Domestic Violence Act already protects men; put efforts on implementation and enforcement - Women’s Aid Organistion

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

The article is about the implementation and enforcement of Domestic Violence Act 1994 has been published dated 6th August 2013 at The Malaysian Insider. Meaning the Act 521 is already covers to protects both women and men. I am thinking to further study about the topic which is domestic violence is abusing the human rights.

Two events occurred last week which have highlighted the Government’s misplaced priority on domestic violence.

Firstly, it is heartbreaking to note yet another domestic violence death of a wife who has succumbed to her burn injuries allegedly inflicted by her husband.

Secondly, the Minister of Women, Family and Community Development announced that efforts are being made to draft laws to protect men from domestic abuse as existing laws seem to lean towards protecting women.

We are compelled to inform the Minister that men who may become victims of domestic violence are already accorded protection under the existing Domestic Violence Act (1994).

In fact, the Act is gender neutral and covers not only a spouse, but also a former spouse, a child and incapacitated adult or any other member of the family. It is important to demystify the fact that the Act only protects women.

Yes, men too can become victims of domestic violence. However, the reality on the ground unfortunately shows that the majority of the victims are women.

According to police statistics of reported domestic violence cases in Malaysia in 2011 and 2012, around 75 percent of the victims are women. Looking at this context holistically, domestic violence is still primarily an ugly reality faced by women

Rather than drafting new laws to protect men from domestic abuse, efforts should be spent on strengthening the implementation and enforcement of the Domestic Violence Act instead so victims, regardless of gender, are given the protection they need.

It is horrifying to note that in 2013 alone, three domestic violence deaths have been reported in the media. In two of those cases, numerous police reports have been lodged by the victims prior to their deaths.

One could argue that the lack of actions taken by the authorities, or in other words the failure to enforce the Domestic Violence Act, may have contributed to their unfortunate demise.

The dynamics in domestic violence are such that it revolves around the fear, threat and intimidation that are repeated overtime in an intimate setting. In a genuine domestic violence situation, fear will overwhelm the victim.

Hence, it is important to find out if there is in fact a rising trend of men being abused, i.e., aside from the physical abuse, are men victims also confined in the house, restricted in their social activities, totally controlled by the wife and living in fear?

Domestic violence is not only about the incidence itself, but also about the fear of waiting for the violence to occur and the trauma afterwards. These impact women so much more.

Furthermore, one can state that the reason why most victims of domestic violence have historically been women is because men perpetrators usually believe they have a special privilege to control women due to decades of patriarchal culture.

The Joint Action Group for Gender Equality (JAG) has submitted various memorandums to the Government to include “Domestic Violence” as a separate offence in the Penal Code, with weighted punishments for varying levels of physical, psychological, emotional or sexual violence.

Having the Domestic Violence Act read together with the Penal Code, as per the current practice, does not address the specific dynamics of domestic violence and the urgency for investigation and prosecution.

Although domestic violence is recognised as a crime, the charges used to charge the abuser in the Penal Code is treated like an average offence, not reflective of the serious and persistent nature of the crime. This needs to be changed immediately as leaving it in the current form will not do justice to the severity of domestic violence as a crime.

Malaysia was the first country in the Asia Pacific region to pass a specific law on domestic violence in 1994. While this is an achievement to be commended, the government must note that the implementation and enforcement of the Act needs to be drastically improved.

Efforts must be channeled to tackle this issue, failing which the consequences can be deadly as unfortunately shown in the three domestic violence deaths reported so far this year, and perhaps the many more that went unreported. - August 6, 2013.

* The Women’s Aid Organisation is part of the Joint Action Group for Gender Equality.

* This is the personal opinion of the organisation or publication and does not necessarily represent the views of The Malaysian Insider.

See more at: 

1) http://www.themalaysianinsider.com/sideviews/article/domestic-violence-act-already-protects-men-put-efforts-on-implementation-an#sthash.mbe8SIFy.dpuf

Hak Kanak-Kanak: Harapan Tanpa Suara

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

Lagu Harapan Tanpa Suara telah membawa mesej besar kepada masyarakat khususnya masyarakat di Malaysia. Lagu ini merupakan lagu tema dalam kempen menangani masalah pembuangan bayi dan penderaan kanak-kanak yang telah dilancarkan pada tahun 2010. Kempen ini dilaksanakan kerana ketika itu terdapat banyak kes penderaan kanak-kanak dan pembuangan bayi. Walaupun apa warna kulit dan rupa kanak-kanak ini, mereka adalah manusia ciptaan Allah s.w.t yang mempunyai hak untuk mendapat perlindungan, pendidikan dan kasih sayang. Malah, sehingga kini, kita masih lagi dikejutkan kes-kes penderaan, pengabaian, pembuangan malah pembunuhan kanak-kanak dan bayi. Perbuatan ini amat keji dan dilarang oleh Islam malah oleh mana-mana agama dunia sekalipun. 

Video Clip : Harapan Tanpa Suara

Lirik Lagu Harapan Tanpa Suara

Di dalam kandungan ibuku tersayang
Amannya kurasakan
Degupan jantungmu, jantungku
Irama penuh syahdu

Kuingin rasai kehangatan pelukan
Belaian kasih sayang
Kujaga kau di hari tuamu
Andai panjang usiaku

Korus

Namun hanya harapan tanpa suara
Di dunia cuma seketika
Jasad kaku dibaluti kertas usang
Terbiar bagai sampah terbuang

Dimanakah ibu, dimanakah ayah
Bonekakah atau manusia
Anak tidak berdosa menjadi mangsa
Oleh hawa nafsu yang serakah

Ciptaan S.Atan dan lirik oleh Habsah Hassan

Untuk info lanjut berkenaan dengan kes-kes penderaan kanak-kanak, berikut adalah beberapa link yang boleh dikongsikan. Semoga kita sama-sama menjadikan kes ini sebagai satu iktibar dalam kehidupan kita bahawa golongan kanak-kanak juga mempunyai hak mereka sebagai manusia dan harus dilayan dengan sewajarnya. Jika anda mendapati terdapat kes berlakunya penderaan di tempat kawasan kejiranan anda, sila laporkan kejadian tersebut kepada Jabatan Kebajikan Masyarakat di Talian Nur seperti yang tertera dibawah: 

1) http://babab.net/artikel/kejam-kanak-kanak-didera-ibu-tiri-sehingga-patah-tulang.html

2) http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0331&pub=utusan_malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_02.htm&arc=hive

3) http://www.astroawani.com/berita-malaysia/remaja-oku-didakwa-diabai-ibu-tampak-lebih-sihat-38244

4) http://www.astroawani.com/berita-malaysia/lolanopita-dihukum-penjara-empat-bulan-dan-denda-rm10-000-48590

5) http://www.astroawani.com/berita-malaysia/polis-temui-mayat-bayi-dikerat-enam-dalam-tangki-tandas-65094

From Human Rights to Human Dignity

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

[I read a very interesting article written by Dr Chandar Muzaffar titled From Human Rights to Human Dignity. This article was published by the Bulletin of Concerned Asian Scholars ( Vol 27 , no . 4 ) in 1995. For our mutual benefits, I would like to share my views of his article in this entry. However, The full article can be accessible at http://criticalasianstudies.org/assets/files/bcas/v27n04.pdf - please refer to page 6]

From Human Rights to Human Dignity : by Dr Chandra Muzaffar*

Mr Chandra starts with the introduction that the concept of human rights believed right now began to evolve for the last 150 years beginning from the European Enlightenment. Four areas were noticeable to benefit from this; basic rights of a human being, visibility of the normal citizen, more participation from the people with respect to public decision-making and more accountability of the state authority.

Like all man-made rules and laws, it has its flaws and limits. The human rights was purported in Europe but the same hands continued to practiced different principles when it came to the other human race on the side of the world. Human enslavements and trade were at its peak as the Europeans expanded their colonization. They began to systematically violate and suppressed the natives of the countries they landed and used arms and weaponries far beyond the capabilities of the natives to suppress and conquer the land.

Although the world now are against the principles of human rights violation, another form of control and power play have emerged. Voice and power will always remain with the strong, and strength is held within countries who have the economic powers. They use a facade of professionalism and couture to impose ruthless suppressions and domination towards countries that do not align with their beliefs or agendas and more importantly self-interest. If the country does not submit to their framed principles, economic sanctions are imposed and military arms are used to create a state of chaos and destruction for the ones who openly oppose. So the smaller less significant countries who wants to survive and prosper have less options but to agree to whatever agenda the economic power house presents and stand by them.

The media ... and even the entertainment industries are deceptively used to perpetuate a picture perfect scene where the west are more powerful, just and brings peace against a world filled with terrorism, injustice and killings. They professed a commitment to upholding human rights and democracy, yet open human rights violations and mass genocide was swept aside if it did not fit the underlying agendas of certain countries like what is happening in Syria or Palestine or what occurred to the people of Bosnia Herzegonia!

The actual and current happenings in the global world have shown that the West only support democracy if it suits their real motives and pockets. More skepticms and criticism have arisen and even then common people questions "who is sincerely championing human rights"? Is it just a good tagline to satisfy someone’s moral compass ... or used when behind their backs they are holding a rifle or a key to sanction basic human needs like food and water to the people like what has happened in Afghanistan!

How would the Westerns views and approach to human rights evolve to encompass human dignity, that is seen more holistic and universal? Human Dignity by definition is the individual's sense of self-respect and self-worth. Elements found in all religions actually create responsibilities within a man to establish a spiritual and moral values and principles in all his actions. Individuals are to submit spiritually to the Divine God which is more worldly and selfless. People are thought to respect another human irrespective of culture, appearance and beliefs; and not when it suits them. Finally Mr Chandra encourages such multi-dialogues amongst the different religions and races in Asian to establish a more universal human dignity that is more suitable to our lives than the ones that was set by the western liberalisms that have manipulated the principles to suit their self-interests.

In Islam, Allah's love is manifested in His often- repeated expression of mercy for the humanity. Other examples in the Qur'an are found in the affirmation and grant of freedom of religion for all human beings “Then whosoever will, let him believe, and whosoever will, let him disbelieve.”(Q, Surah Al-Kahf 18:29). The principle of Islam is that all human beings, in spite of diversity in color, race, nationality and language have been created equally. For instance, as for the principle of equality of human beings, Islam calls all human beings as brothers or sisters of each other.

[End]

Tariqat: Pengenalan, Asal Usul Dan Perkembangan

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

Kata Tariqat berasal dari Bahasa Arab: (طرق), menurut makna bahasa Arab maksudnya: 'jalan' atau 'method', atau 'cara'. Menurut istilah tasauf dalam Islam maksudnya: "suatu jalan/kurikulum kerohanian yang khusus bagi orang-orang yang berjalan menuju Allah mengharungi berbagai rintangan untuk mencapai peningkatan rohani melalui pimpinan mursyid".

Melalui praktik rohaniah dan bimbingan seorang pemimpin tariqat, calon penghayat tariqat akan berupaya untuk mencapai hakikat.

Tariqat yang ertinya ‘jalan’. Jalan yang dimaksud di sini adalah jalan untuk menjadi orang bertaqwa, menjadi orang yang diredhai Allah s.w.t. Secara praktiknya, tariqat adalah himpunan amalan-amalan taqwa (zahir dan batin) yang bertujuan untuk membawa seseorang untuk menjadi orang bertaqwa.

Tariqat adalah umpama sebuah madrasah yang mana subjek pengajian utama didalamnya ialah ilmu tasawuf, matlamatnya ialah untuk mencapai maqam ihsan. Ihsan adalah rukun agama yang ketiga yang wajib direalisasikan oleh setiap mukmin untuk menyempurnakan kehidupan agamanya.

Tariqat ialah seumpama organisasi yang menggabungkan Iman(Tauhid) dan Islam(syariat) dalam bentuk Ihsan. Hasilnya melahirkan graduan rohani atau mereka yang mempunyai hati yang selamat sejahtera dibawa pulang ke akhirat.

Walaupun pada zaman Rasulullah (saw) nama tariqat belum lagi masyhur namun asal usul perjalanan tariqat ini adalah diambil dari kehidupan Rasulullah SAW bersama para sahabat terutama golongan ahli Suffah yang telah menjalani kehidupan yang zuhud dan mursyid atau pembimbing mereka ialah Rasulullah saw. Mereka sentiasa berada didalam Masjid Nabawi untuk mendapatkan bimbingan rohani dari Rasulullah SAW.

Seperti mana perkataan tauhid, fiqh, nahu,saraf, mustalah hadis, dan lain-lain belum wujud pada zaman Rasulullah SAW , yang mana ia hanya muncul selari dengan perkembangan Islam apabila ilmu-ilmu tersebut mula dibentuk dan disusun secara sistematik oleh ulamak Islam yang hidup antara 100-200 tahun setelah kewafatan Rasulullah SAW.

Begitulah hal keadaannya dengan ilmu tariqat dan ilmu tasawuf, apabila ulama melihat perkembangan agama Islam yang semakin meluas dan semakin ramai umat Islam sudah mula mengabaikan aspek kerohanian dan kebatinan yang merupakan intipati agama ini, maka ulama seperti Imam Junaid al-Baghdadi telah mengambil intipati ajaran tasawuf dan tariqat dari al-Quran dan Hadis kemudian disesuaikan proses tarbiah dan tazkiyatun nufus(penyucian jiwa)dengan keadaan zaman, keadaan, murid dan situasi.

Penyusunan ilmu tariqat dikemaskini dengan lebih teratur oleh Syaikh Abdul Qadir al-Jailani (wafat pada 561H) yang mempunyai ribuan murid.

Metodologi tariqat yang digunakan oleh para mursyid (pembimbing tariqat) adalah berbeza namun hampir kesemuanya lebih tertumpu kepada menghubungkan hati kepada Allah setiap masa dan keadaan. Konsep yang dipakai juga berbeza-beza ,ada yang selesa dengan konsep mujahadah, ada yang lebih kepada konsep cinta, ada juga konsep syukur dan sabar, konsep puasa, dan lain-lain.

Tariqat yang asalnya untuk melahirkan mukmin sejati akhirnya telah menghasilkan mujahid-mujahid agama yang bertebaran keseluruh dunia untuk menyebarkan Islam dengan hikmah dan kasih sayang.

Sejarah membuktikan bahawa jasa dan pengorbanan ahli tariqat dan tasawuf telah memainkan peranan penting dalam memberi pengaruh kepada dunia Islam dengan membawa amalan Islam dan intipati ajarannya ke seluruh pelosok alam termasuklah alam Nusantara ini.

Seperti mana dalam ilmu tauhid dan fiqah, ada saja golongan yang tersesat didalamnya kerana godaan nafsu, begitu juga nasib yang dialami oleh sesetengah ahli tariqat. Namun amat silap jika seseorang memandang sinis dan langsung meninggalkan ilmu tauhid, fiqah dan tasawuf/tariqat hanya kerana segelintir mereka ada yang tergelincir.

Hakikatnya masih banyak aliran tariqat yang masih berada diatas landasan yang benar dan sahih sehingga kini dalam membawa manusia kepada merealisasikan tujuan kita dicipta Allah Taala di alam dunia ini.

Antara Aliran-Aliran Tariqat dalam Islam:

1.   Tarekat Qadariyah

2.   Tarekat Syadziliyah

3.   Tarekat Naqsabandiyah

4.   Tarekat Yasafiyah dan Khawajagawiyah

5.    Tarekat Khalwatiyah

6.    Tarekat Syatariyah

7.    Tarekat Rifa’iyah

8.    Tarekat Qadiriyah

9.    Tarekat Sammaniyah

10.  Tarekat Tijaniyah

11.  Tarekat Chistiyah

12.  Tarekat Mawlawyah

13.  Tarekat Ni’matuliyah

14.  Tarekat Sanusiyah

15.  Tarekat Alawiyyah / Haddadiyah

16.  Dan lain-lain

Mengenai pengharaman Tarekat Naqshabandiyyah Aliyyah Haqqani di Malaysia mungkin bermaksud ianya tidak sesuai untuk diamalkan di Malaysia atau mungkin sudah tiba masanya untuk pihak berwajib menilai semula sebab musabab tarekat ini diharamkan supaya kebenarannya terzahir.

Meskipun begitu, pengharamannya disini tidak bermakna ia tertolak kerana di negara luar, Tarekat Naqshabandiyyah Aliyyah Haqqani ini tetap disambut dan diterima oleh ulama dunia Islam antaranya Syaikh Dr. Ali Jumuah (Mantan Mufti Mesir), Syaikh Muhammad Yahya al-Kattani (Ulama al-Azhar), Syaikh Muhammad Ghanim(ulama al-Azhar), Syaikh Ahmad (ulama al-Azhar), Syaikh Usamah (Naib Mufti Mesir), al-Habib Ali al-Jufri (Abu Zabi), al-Habib Umar bin Hafiz (Yaman), Syaikh Muhammad al-Ya'qubi (ulama England), Syaikhul Islam Dr. Tahir al-Qadri (ulama India), Syaikh Ahmad Kuftaru (Mufti Besar Syria), Syaikh Faisal Hamid, Syaikh Yasir al-Kudmani (ulama Syria) Baba Aziz (ulama Patani), Syeikh Nuruddin al-Banjari, Syeikh Rahimuddin (Ulama Indonesia) dan lain-lain.

Usaha yang dibuat oleh Pejabat Agama Islam Negeri Sembilan menubuhkan Bahagian Pendaftaran Tarekat adalah seharusnya dipuji dan dipandang baik.

Negeri Sembilan yang mengamalkan manhaj Ahlus Sunnah Wal Jama'ah mempunyai Jilsah Al Turuq al-Sufiyyah.

Apakah Jilsah Al Turuq Al Sufiyyah ? - iaitu Jawatankuasa yang terdiri daripada pengamal tareqat yang pakar mengikut landasan al Quran, As Sunnah, Ijmak dan Qiyas berperanan untuk menyelia, mengenalpasti tareqat-tareqat yang diamalkan benar mengikut manhaj Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dan didaftarkan.

Antaranya terdiri dari Mufti Negeri Sembilan, termasuk Dr Abdul Manam, Dr Jahit Sidek, Dr Sulaiman bin Ibrahim.

Jadi tidak timbul kekeliruan akibat orang yang tidak ahli tiba-tiba bercakap mengenai tareqat dan kemudian menyesatkan pula tareqat dan ahli tasawwuf.

Info :

1. Jilsah Al Turuq al Sufiyyah : http://www.muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf/159-info-bahagian-tarekat-tasawuf

2. Senarai anggota : http://www.muftins.gov.my/index.php/arkib2/tarekat-tassawuf/159-info-bahagian-tarekat-tasawuf/611-senarai-anggota-jilsah-al-turuq-al-sufiyyah

3. Enakmen Tarekat Tasawwuf : http://muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf/159-info-bahagian-tarekat-tasawuf/607-pengenalan-enakmen

4. Pelan Strategik : http://muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf/159-info-bahagian-tarekat-tasawuf/610-pelan-strategik-jabatan-mufti-kerajaan-negeri-negeri-sembilan-darul-khusus-2011-2015-bahagian-tarekat-tasawuf

5. TAREQAT TASAWWUF YANG BERDAFTAR DAN DILULUSKAN :

http://muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf/161-tarekat-tassawuf-berdaftar

6. Arkib Tarekat Tasawwuf : http://www.muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf

Mengandungi senarai tokoh tarekat tasawwuf, himpunan doa dan zikir, kertas kerja dan sebagainya.

Semoga negeri-negeri lain di Malaysia mempunyai badan yang berfungsi seperti ini juga. Serahkan urusan pada ahlinya !

Metodologi Dakwah Nabi Ibrahim a.s

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

1.0              Pengenalan

Dakwah adalah satu cara pendekatan yang perlu ada pada semua mukmin dan muslim untuk mengajak manusia mengenal dan mencintai Allah s.w.t, serta membawa manusia mendekati ajaran Islam, supaya mereka mendapat keberkatan dan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Penghayatan cara hidup Islam sebagai budaya hidup akan membawa manusia mencapai matlamat kebahagiaan dan keselamatan di dunia dan akhirat tersebut. Manusia dijadikan Allah untuk mentadbir bumi ini mengikut kehendak Pencipta-Nya yang antara lainnya dimanifestasikan melalui dakwah.

Firman Allah s.w.t:-

“Dan (ingatlah) ketikaTuhanmu berfirman kepada Malaikat; sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi". Mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): "Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih dengan memujiMu dan mensucikanMu?". Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya".[1]

Justeru pendekatan dakwah ini perlu kepada cara-cara yang khusus mengikut tahap golongan yang menerima, dalam proses dakwah ini banyak golongan yang terlibat bermula dari peringkat kanak-kanak sehingga peringkat warga tua, serta tidak terkecuali golongan yang belum mengenal agama Islam. Setiap golongan yang disebutkan ini perlu kepada pendekatan dakwah yang berbeza-beza. Bagi mempelajari pendekatan berkesan untuk berdakwah kepada golongan yang telah dinyatakan sebelum ini, mereka perlu mendalami ilmu dakwah dari guru-guru yang murshid atau boleh mencontohi dan mempelajari kisah-kisah para anbia’ yang terdahulu, terutama para rasul ‘ulul azmi, iaitu Nabi Ibrahim a.s, Nuh a.s, Musa a.s, Isa a.s dan Muhammad s.a.w. Kesungguhan dan kecekalan mereka dalam menyeru umat manusia mengikuti ajaran Allah s.w.t perlu dicontohi, dengan berbekalkan keimanan, ketaqwaan dan kesabaran mereka menyebarkan agama Allah s.w.t akhirnya Islam berkembang luas ke serata dunia, walaupun tidaklah semua umat mereka mengikuti agama yang dibawa mereka kerana hidayah itu bukan milik kita, tetapi Allah s.w.t yang menentukan kepada siapa hidayah itu akan diberikan, hanya mereka yang mencari sahaja akan merasai nikmat hidayah Allah s.w.t.

Sebagai contoh kita boleh mempelajari cara-cara menyampaikan dakwah melalui kisah Nabi Ibrahim a.s, baginda juga dikenali sebagai Bapa para anbia’.

Firman Allah s.w.t:-

“Sesungguhnya Nabi Ibrahim adalah seorang imam yang boleh dijadikan teladan lagi dipatuhi kepada Allah dan hanif, Dan sekali-kali bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan” [2]

Pendakwah boleh menjadikan contoh dan ikutan daripada kisah-kisah pendekatan dakwah yang dibawa oleh baginda semasa berdakwah kepada kaumnya, malah ujian yang paling besar terhadap baginda ialah baginda perlu berdakwah kepada ayahnya sendiri, yang ketika itu masih belum mengikuti ajaran Allah, dakwah baginda juga tidak semudah yang disangka, ujian demi ujian menimpa baginda sebagai tanda Allah s.w.t ingin menguji kekuatan iman baginda.

Oleh yang demikian bagi menceritakan lebih panjang mengenai Dakwah Nabi Ibrahim a.s, akan kami huraikan pada huraian di bawah melalui tajuk-tajuk yang akan dinyatakan pada helaian-helaian yang berikut.

1.1       Latarbelakang Nabi Ibrahim a.s

Ibnu Kathir berkata: Baginda adalah Ibrahim bin Tarikh bin Nahuur bin Sarugh bin Raghu bin Faligh bin 'Abir bin Syaalih bin Arfakhsyadz bin Sam bin Nuh. Ini adalah nas Ahl Al-Kitab dalam buku-buku mereka.[3] Usia Tarikh mencapai 250 tahun, Nahor 148 tahun, Sarugh 230 tahun, Roghou 239 tahun, Falegh 439 tahun, Aabir 464 tahun, Soleh 433 tahun, Arfahsyaz 438 tahun, Sam berusia 600 tahun. [4] 

Al-Haafiz Bin Asaakirdi dalam kitabnya yang mengandungi sejarah hidup Nabi Ibrahim a.s ada menyebutkan riwayat yang diperoleh dari Ishak Bin Basyar Al-Kahiliy, penulis kitab Al-Mubtadaa bahawa nama ibunda Ibrahim Asadah Umailah. Di dalam kitab itu diterangkan secara panjang lebar tentang kisah kelahiran Nabi Ibrahim a.s. Berbeza dengan Al-Kulabiy, menurut beliau nama ibunda Nabi Ibrahim a.s adalah Boona Binti Karibta Bin Kartsiy. Termasuk bani Arfakhsyaz Bin Saam Bin Nuh a.s.  Ibn Asakir dalam riwayat yang lain bersumber dari Ikrimah mengatakan bahawa Nabi Ibrahim a.s sering dipanggil Abu Daifa.[5] 

Ibnu Abbas meriwayatkan bahawa Nabi Ibrahim a.s dilahirkan di Ghouthan, Damsyik (Damaskus, Syiria), tempatnya di sebuah kampung bernama Barzah. Kampung ini berada di kaki gunung Qasion. Lebih lanjut beliau mengatakan bahawa Nabi Ibrahim as dilahirkan di Babil. Tempat itu dikaitkan dengan beliau adalah kerana pada ketika beliau mengerjakan solat di sana datang orang-orang yang tidak dikenali dan Luth a.s secara mendadak di mana tempat kelahiran Luth a.s adalah di Caledonia, secara tepatnya adalah di daerah Babil, dan terdapat lagi beberapa keterangan lain yang menguatkan lagi hujjah bahawa Nabi Ibrahim a.s dilahirkan di daerah Babil. Mengenai bentuk tubuh baginda diriwayatkan oleh Jabir Bin Abdullah r.a bahawa Rasulullah s.a.w telah bersabda: "Aku diperlihatkan pada para nabi-nabi, Musa merupakan seorang lelaki yang perkasa, sepertinya dia berasal dari kaum Sanuah, juga aku melihat Nabi Isa bin Maryam yang mirip dengan Urwah bin Mas'ud. Aku juga melihat Nabi Ibrahim a.s, dan baginda mirip dengan sahabat kamu ini (yakni maksudnya adalah baginda sallahualaihiwasallam sendiri). [6][7]

Dari Ibnu Abbas r.a dia berkata, "Rasulullah s.a.w telah bersabda "Sedangkan Ibrahim, lihatlah sahabat kamu ini, Nabi Musa adalah seorang yang perkasa dan berambut ikal dan aku melihat baginda saat sedang melalui satu lembah dengan ber-talbiyah. [8]

Mengenai gelaran baginda yang termaktub dalam kitab “Qishash al-Anbiyaa” karya Ibnu Kathir adalah bahawa baginda [Ibrahim] diberi gelaran Abu Dhaifan yakni orang yang memiliki dua tetamu sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, dia berkata, Rasulullah s.a.w pernah bersabda: “Nabi Ibrahim adalah orang yang pertama menyambut (memiliki) tamu, dan orang pertama yang dikhatan pertama kali adalah Ibrahim ketika baginda berusia lapan puluh tahun, dengan menggunakan kapak”.[9] [10] Nabi Ibrahim juga dikenali sebagai Al-Khalil yang bermaksud “Kekasih Allah”. Nama Nabi Ibrahim a.s disebut sebanyak 69 kali di dalam Al-Quran[11].

Untuk keterangan lebih lanjut, sila rujuk Lampiran 1 untuk senarai ayat-ayat Al-Quran yang menyebut nama dan kisah tentang Nabi Ibrahim a.s.

1.2       Risalah Kenabian

Sebagai seorang yang bakal diutuskan menjadi nabi dan rasul, Nabi Ibrahim a.s telah menunjukkan tanda-tanda kemuliaan dirinya ketika baginda masih diusia remaja, seperti nabi-nabi dan rasul sebelumnya, kemuliaan tersebut dapat dilihat melalui tingkah laku dan percakapan baginda. Sehinggalah pada saat risalah kenabian diturunkan kepada baginda, tanda-tanda kemulian itu sentiasa terpancar pada perwatakkan baginda, begitulah mulianya seorang nabi dan rasul utusan Allah s.w.t.

Nabi Ibrahim a.s mendapat risalah kenabian pada suatu malam pada malam pertama pada salah satu bulan ramadhan. Dari Watsillah bin al-Asqaa’ r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Diturunkan shuhuf  kepada Nabi Ibrahim a.s pada awal di bulan ramadhan, dan Taurat diturunkan pada hari ke-enam di bulan ramadhan, Injil diturunkan pada hari ketiga-belas di bulan ramadhan, Zabur diturunkan pada hari ke-lapanbelas ramadhan, dan Al-Quran diturunkan pada hari kedua-puluh empat di bulan ramadhan.” [12] 

2.0       Definisi Dakwah

Dakwah adalah tugas asasi umat Islam untuk menyeru, mengajak, menyampaikan dan memperkenalkan kepada manusia mengenai ajaran agama Islam. Dakwah juga adalah gerakan berterusan mengajak manusia ke jalan Allah supaya mereka mendapat kebahagiaan dan keselamatan di dunia dan di akhirat. Penghayatan cara hidup Islam sebagai budaya hidup akan membawa manusia mencapai matlamat kebahagiaan dan keselamatan di dunia dan akhirat. [13] Manakala Metodologi dakwah adalah ilmu yang bersifat kajian dan sistematik mengenai cara dakwah, atau secara ringkasnya sebagai ilmu atau kajian tentang cara dakwah. [14] Di dalam konteks definisi di atas, maka penulis akan memfokuskan tentang beberapa manhaj yang digunakan oleh Nabi Ibrahim a.s di dalam bab yang seterusnya. 

2.1       Manhaj Dakwah Nabi Ibrahim a.s

Nabi Ibrahim a.s sepanjang hayatnya menyampaikan risalah dakwah kepada manusia sebagaimana yang disebut di dalam Al-Quran. Di dalam bab 2.1 ini, kita akan menelusuri manhaj-manhaj dakwah Nabi Ibrahim a.s. Walaupunpun dakwah baginda  bersumberkan daripada sumber yang sama seperti nabi-nabi yang lain, namun ia tetap mempunyai keistimewaan yang tersendiri. Ini disebabkan pelbagai faktor termasuklah suasana yang melingkungi penghidupan Nabi Ibrahim a.s dan kerangka pemikiran masyarakat pada masa itu. Manhaj dakwah Nabi Ibrahim a.s sebagaimana yang akan dihuraikan di dalam penulisan ini dianggap penting untuk dikenalpasti supaya kita boleh mengambil iktibar dari kisah-kisah dari Al-Quran sebagai pengajaran untuk dijadikan sebagai panduan, motivasi dan dorongan di dalam hidup seharian.

Maka di dalam penulisan tugasan ini, kami membahagikan dakwah Nabi Ibrahim kepada beberapa bab dan menghuraikan manhaj dakwah baginda sebagai sub-bab di dalam bab tersebut. Iaitu pada bahagian bab, akan dihuraikan tentang dakwah Nabi Ibrahim kepada golongan sasar, manakala pada sub-bab akan dihuraikan manhaj yang digunakan olehnya.

2.2       Dakwah Nabi Ibrahim a.s kepada bapanya

Allah SWT mengutuskan Ibrahim a.s sebagai nabi dan rasul kepada umatnya. Dan gerak kerja dakwah pertama yang dilaksanakan oleh Nabi Ibrahim a.s ialah dakwah kepada ayahnya sendiri. Nabi Ibrahim memilih ayahnya sebagai sasaran dakwah yang pertama berdasarkan kedudukan ayahnya sendiri sebagai orang yang paling rapat dengannya. Oleh yang demikian, Nabi Ibrahim a.s berusaha sedaya mungkin agar orang yang rapat dengannya ini terselamat dari kesesatan yang nyata. Al-Quran menceritakan dialog Nabi Ibrahim dengan ayahnya di dalam beberapa tempat di dalam Al-Quran. Antaranya ialah firman Allah s.w.t [15]

2.3       Dahwah Nabi Ibrahim a.s kepada kaumnya

Selepas itu, Nabi Ibrahim a.s menujukan dakwah kepada kaumnya yang merupakan terdiri daripada[16]:

a.       Penyembah cakerawala (bintang-bintang, matahari dan bulan) [17]

Nabi Ibrahim a.s berdialog kepada kaumnya yang merupakan bentuk perbincangan ataupun perdebatan dengan mengajak kaumnya berfikir dengan memberi penjelasan bahawa semua makhluk angkasa yang kelihatan seperti bintang-bintang yang terang bercahaya sama sekali tidak layak dijadikan Tuhan yang disembah seumpamanya dengan Allah s.w.t Sesungguhnya semua makhluk tersebut adalah dicipta oleh Pencipta-Nya dan ianya dikuasai oleh Allah dengan muncul dan tenggelam menurut proses hukum alam.[18]

b.      Penyembah berhala

Salah satu negeri yang didakwah oleh Nabi Ibrahim a.s ialah Babil atau Babylon kuno yang masyarakatnya menyembah berhala. Keyakinan masyarakat Babylon kuno ini yang berpegang kuat kepada kepercayaan menyembah berhala ditegaskan oleh Allah s.w.t di dalam Al-Quran:

Maksudnya: “Dan Nabi Ibrahim berkata pula (kepada kaumnya): "Perbuatan kamu menyembah berbagai berhala, tidak menyembah Allah itu, hanyalah kerana menjaga hubungan kasih mesra di antara kamu masing-masing dalam kehidupan dunia ini; kemudian pada hari kiamat kelak setengah kamu akan membantah setengahnya yang lain, dan setengah kamu pula akan melaknatkan setengahnya yang lain; dan (kesudahannya) tempat kembali kamu ialah neraka, dan kamu tidak akan beroleh sesiapapun yang dapat memberikan pertolongan".[19]

c.       Penyembah raja pemerintah

Penyembah raja pemerintah iaitu merujuk golongan rakyat jelata yang menyembah raja Namrudh yang mengangkat dirinya sendiri sebagai Tuhan. Penulis akan menghuraikan pendetailan tentang item (c) di atas di dalam bab 2.2 seterusnya iaitu dakwah Nabi Ibrahim a.s kepada golongan pembesar yang mengangkat dirinya sendiri sebagai Tuhan. Maka sudah tentulah apabila Namrudh yang juga sebagai raja yang memerintah dengan autoriti yang ada padanya sudah tentu ada penyembahnya.

 

2.4       Dakwah Nabi Ibrahim a.s kepada golongan pembesar

Golongan pembesar memainkan peranan utama dalam pelbagai institusi sosial yang mempunyai beraneka matlamat yang berbentuk ekonomi, politik, ketenteraan, sosial, agama dan lain-lain. Peranan yang dimainkan mereka itu sangat dihormati, justeru mereka yang memainkan peranan ini mendapat kedudukan atau status yang tinggi di dalam setiap institusi yang diketuai mereka.[20] Antara golongan sasar dalam dakwah ialah golongan pembesar. Al-Quran telah menceritakan banyak kisah konflik pertembungan antara golongan pembesar dengan para Rasul a.s. dalam misi dakwah mereka termasuklah Nabi Ibrahim a.s. iaitu seruan dakwahnya kepada Raja Namrudh. [21].

Nama Namrudh ialah al-Namrudh ibn Kus ibn Kan‘an ibn Salam Ibn Nuh, dinyatakan juga al-Namrudh Ibn Falikh ibn ‘Amir ibn Shalikh Ibn Arfakhshadh ibn Sam[22]. Menurut al-Sabuni, al-Namrudh disebut sebagai salah seorang daripada empat orang Raja Dunia.[23] Beliau memerintah selama 400 tahun dengan penuh kezaliman. Al-Namrudh karam dalam kesesatan dengan ujian nikmat pemerintahan yang dianugerahkan Allah kepadanya. Beliau terpesong dari jalan kebenaran dengan mengingkari Allah s.w.t., tidak bersyukur dengan nikmat-Nya serta bersifat takbur malah mengaku dirinya sebagai tuhan lalu dipuja oleh sebahagian rakyatnya[24]

Nabi Ibrahim a.s. menyeru al-Namrudh agar beriman kepada Allah s.w.t.. Namun, sifat takbur melampau telah mendorong al-Namrudh menuntut daripada Ibrahim a.s. agar mengemukakan bukti kewujudan Allah s.w.t.. Maka berlakulah perdebatan antara mereka berdua dalam soal ketuhanan sebagaimana yang dinyatakan di dalam Al-Quran[25]. Mesej dakwah yang dikemukakan oleh Nabi Ibrahim (a.s.) kepada al-Namrudh yang dapat disimpulkan ialah[26]:

                                            i.            Isbat kewujudan Allah (s.w.t.) dengan bukti adanya proses kehidupan dan kematian, di mana tiada kehidupan dan kematian tanpa wujudnya yang menghidup dan mematikan [27]

                                          ii.            Isbat kekuasaan Allah (s.w.t.) yang menjadikan kehidupan dan kematian pada setiap jasad[28]

                                        iii.            Menjelaskan bahawa makhluk adalah lemah walau setinggi manapun kedudukannya. Justeru, makhluk tidak layak disembah, sebaliknya yang wajib disembah ialah Tuhan yang menghidup dan mematikan[29]

Berdasarkan konteks perbincangan di atas, didapati mesej dakwah kepada al-Namrudh melibatkan kedua-kedua bentuk iaitu umum dan khusus. Mesej umum ialah aspek akidah iaitu mengisbatkan kewujudan dan kekuasaan Allah s.w.t. dengan bukti adanya kehidupan dan kematian. Manakala mesej khusus ialah menjelaskan tentang kelemahan makhluk dan tidak layaknya makhluk disembah walau setinggi manapun kekuasaannya. Justeru Namrudh mempunyai keegoan yang sangat tinggi hingga mengaku boleh menghidupkan orang mati maka mesej-mesej tersebut amat tepat.

3.0       Metodologi Dakwah Nabi Ibrahim a.s kepada golongan sasarnya

Sejarah perjalanan dakwah tidak akan dapat lari daripada pertembungan dengan ragam manusia yang pelbagai di samping pelbagai latar belakang mad’u (sasaran dakwah) seperti golongan al-Mala’ (golongan elit), al-Jumhur (orang awam) dan al-Asi (pelaku maksiat) dan juga di kalangan non-Muslim. Di dalam bab ini, penulis akan menghuraikan kaedah yang digunakan oleh Nabi Ibrahim a.s di dalam menyampaikan risalahnya:

3.1       Kaedah mujadalah (dialog, debat, diskusi, wacana secara ilmiah)

Metode mujadalah (dialog, debat, diskusi, wacana dan lain-lain yang seerti dengannya) merupakan antara kaedah popular yang digunakan para Rasul termasuklah Nabi Ibrahim a.s. Mujadalah boleh dibahagikan kepada dua bentuk:

a.      Mau’izah Hasanah

Al-Qur’an juga menggambarkan pendekatan mau’izah atau nasihat yang dilaksanakan Nabi Ibrahim a.s meskipun terpaksa berhadapan dengan regim Namrudh yang keras hati dan zalim, namun baginda diperintahkan Allah supaya berdakwah dengan menasihati Namrudh secara berlemah lembut. Surah As-Saaffaat ayat 84 daripada surah ini menceritakan bagaimana Nabi Ibrahim a.s dikurniakan hati yang sejahtera. Hanya hati yang tenang dan sejahtera yang mampi untuk menyampai dakwah dengan kata-kata nasihat yang baik.

Ketika ia mematuhi perintah tuhannya dengan hati yang suci murni..[30]

Nabi Ibrahim juga berdakwah kepada kaumnya dengan menggunakan kaedah nasihat yang baik. Dakwah melalui nasihat diisyaratkan misalnya seperti yang dinukilkan di dalam al-Quran:

Maksudnya: “Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Ibrahim, ketika ia berkata kepada kaumnya: "Sembahlah kamu akan Allah dan bertaqwalah kepadaNya; yang demikian itu adalah baik bagi kamu jika kamu tahu (membezakan yang baik dari yang buruk)”.[31]

Nabi Ibrahim a.s juga menyeru golongan sasarnya dengan lemah lembut dan kasih sayang. Sebagaimana firman Allah yang menerangkan bagaimana Nabi Ibrahim a.s menyantuni ayahnya sebagai sasaran dakwah yang pertama berdasarkan kedudukan ayahnya sendiri sebagai orang yang paling rapat dengannya. Oleh yang demikian, Nabi Ibrahim a.s berusaha sedaya mungkin agar orang yang rapat dengannya ini terselamat dari kesesatan yang nyata sebagaimana firman Allah:

 

Maksudnya: “Wahai ayahku, sesungguhnya telah datang kepadaku dari ilmu pengetahuan yang tidak pernah datang kepadamu oleh itu ikutlah daku; aku akan memimpinmu ke jalan yang betul.[32]

Pendapat di kalangan ulama mufassirin. Ini kerana Allah s.w.t dengan jelas sekali menggunakan lafaz  أبيه yang membawa makna “ayahku” dan ianya satu ungkapan kasih sayang dan penuh hormat terhadap bapanya. Walaupun seruan dakwah Nabi Ibrahim a.s ditolak oleh bapanya ianya bukan sebagai tanda kegagalan dakwah Nabi Ibrahim a.s kerana persoalan hidayah ialah urusan Allah s.w.t.

.

Kita biasa mendengar ungkapan “kasihnya ibu membawa ke syurga, kasihnya bapa membawa bahagia”. Ketika dalam proses menulis tugasan ini, penulis telah mendapati terdapat sebuah kisah Nabi Ibrahim a.s yang bertemu dengan bapanya di akhirat. Hadis ini  membuktikan bahawa kasih anak juga membawa hingga ke syurga. Tidak putusnya kasih anak terhadap orang tuanya sehingga Nabi Ibrahim a.s merayu kepada Allah s.w.t agar bapanya dimasukkan ke dalam syurga. Namun beriman kepada Allah s.w.t dengan tunduk patuh kepada perintahnya adalah semasa hayat manusia di dunia, bukan di akhhirat. Pendapat kasih sayang anak juga hingga ke alam akhirat berdasarkan kepada dalil daripada hadis Rasulullah s.a.w:

Dari Abu Hurairah r.a bahawa Nabi  s.a.w  bersabda :

يَلْقَى  إِبْرَاهِيمُ  أَبَاهُ  آزَرَ يَوْمَ  الْقِيَا مَةِ وَعَلَى وَجْهِ  آزَرَ قَتَرَةٌ  وَغَبَرَةٌ  فَيَقُولُ لَهُ   إِبْرَاهِيمُ  : أَلَمْ  أَقُلْلَ  لَكَ  لَا  تَعْصِنِي؟  فَيَقُولُ  أَبُوهُ : فَالْيَومَ  لَا أَعْصِيكَ َ فَيَقُولُ  إِبْرَاهِيمُ : يَارَبِّ  إِنَّكَ  وَعَدْتَنِي  أَن لَا تُجْزِيَنِي  يَوْمَ يُبْعَثُونََ  فَأَيُّ خِزْيٍ  أَخْزَى  مِنْ أَبِي الْأَبْعَدِ؟ فَيَقُولُ الله تَعَلَى : إِنَّي  حَرَّمْتُ الْجَنَّةَ عَلَى الْكَافِرِينَ  ثُمَّ  يَقَالُ : يَا  إِبْرَاهِيمُ مَا تَحْتَ رِجْلَيْكَ؟ فَيَنْظُرُ  فَإِذَا هُوَ  بِذِيْخٍ  مُلْْتَطَخٍ فَيؤخَذُ بِقَوَائِمِهِ  فَيُلْقَى  فِي  الْنَّارِ

Maksudnya: “Ibrahim bertemu ayahnya, Azar pada hari kiamat, sedang wajah Azar diliputi kegelapan dan debu. Ibrahim berkata kepadanya, “Bukankah aku telah berkata kepadamu, janganlah durhaka kepadaku?. Ayahnya menjawab, “Pada hari ini aku tidak durhaka padamu”. Ibrahim berdoa, “Ya Allah, Engkau telah berjanji kepadaku untuk tidak menghinakanku pada hari mereka dibangkitkan. Adakah kehinaan yang lebih hina dibandingkan ayahku yang jauh rahmat-Mu?”. Allah berfirman, “Sesungguhnya Aku telah mengharamkan syurga bagi orang-orang kafir. Kemudian dikatakan, “Wahai Ibrahim, apakah yang berada di bawah kedua kakimu?”. Maka Ibrahim melihatnya ternyata ayahnya menjadi serigala berbulu lebat yang kotor, maka kaki-kakinya dipegang lalu dicampakkan ke neraka”. [33] [34]

Pada pedapat penulis, inilah sebagai satu bentuk motivasi para pendakwah masa kini untuk menggunakan kisah yang disebut di atas kepada golongan mualaf atau saudara baru yang sudah tentu merasa sedih tatkala mereka merasai nikmat iman tetapi ibubapa mereka masih lagi berstatus non-muslim. Inilah indahnya agama Islam menuntut yang agar umatnya berbuat baik kepada ibubapa walaupun ibubapa kita itu non-muslim.

b.      Munazarah

Munazarah (debat) merujuk kepada perbahasan untuk melahirkan sesuatu kebenaran. Menurut Abdul Aziz, tujuan Nabi Ibrahim memusnahkan patung-patung berhala, bukanlah untuk menunjukkan kekerasan, tetapi bertujuan meransangkan kaumnya untuk berfikir bahawa berhala-berhala itu sangat tidak berguna. Hanya satu patung besar tidak dimusnahkan bahkan digantungnya kapak, supaya mereka akan berfikir sejauhmana kekuatan dan kekuasaan sesebuah patung berhala. Metode ini akan menganjurkan perbincangan yang merangsang fikiran benar.[35]

c.       Muhawarah (perbincangan secara soal jawab)

Selain daripada kaedah yang telah dihuraikan pada bahagian (a) di atas, Allah menyatakan kaedah dakwah yang disampaikan oleh Ibrahim a.s kepada bapanya dalam al-Quran dengan menerapkan kaedah Muhawarah iaitu percakapan secara peribadi dan beliau tidak jemu-jemu berbincang dengan harapan bapanya akan menerima dakwahnya. [36] Baginda juga bersoal jawab dengan kaumnya tentang tuhan-tuhan mereka yang tidak memberi apa-apa kepada mereka dalam al-Quran sebagaimana firman Allah:

Bermaksud:“Wahai kaumku! Sembahlah kamu akan Allah, (sebenarnya tidak ada Tuhan bagi kamu selain daripadanya. Sesungguhnya aku bimbang kamu akan ditimpa azab hari yang besar Hari Kiamat)”[37]

Soal jawab ini adalah untuk melemahkan tuhan-tuhan mereka, kemudian barulah beliau menjelaskan tentang Allah, tuhan yang layak disembah. Antara contoh lain ialah muhawarah Nabi Ibrahim a.s dengan kaumnya ialah firman Allah:

إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦ مَا تَعۡبُدُونَ (٧٠) قَالُواْ نَعۡبُدُ أَصۡنَامً۬ا فَنَظَلُّ لَهَا عَـٰكِفِينَ (٧١) قَالَ هَلۡ يَسۡمَعُونَكُمۡ إِذۡ تَدۡعُونَ (٧٢) أَوۡ يَنفَعُونَكُمۡ أَوۡ يَضُرُّونَ (٧٣) قَالُواْ بَلۡ وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا كَذَٲلِكَ يَفۡعَلُونَ (٧٤) قَالَ أَفَرَءَيۡتُم مَّا كُنتُمۡ تَعۡبُدُونَ (٧٥) أَنتُمۡ وَءَابَآؤُڪُمُ ٱلۡأَقۡدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّہُمۡ عَدُوٌّ۬ لِّىٓ إِلَّا رَبَّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ (٧٧) ٱلَّذِى خَلَقَنِى فَهُوَ يَہۡدِينِ (٧٨) وَٱلَّذِى هُوَ يُطۡعِمُنِى وَيَسۡقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ يَشۡفِينِ (٨٠) 

Ketika ia berkata kepada bapanya dan kaumnya: "Apa yang kamu sembah?" Mereka menjawab: "Kami menyembah berhala-berhala, maka (kerana memuliakannya) kami berkekalan menyembahnya". Nabi Ibrahim bertanya: "Adakah berhala-berhala itu mendengar kamu semasa kamu menyerunya? "Atau mereka dapat memberikan sesuatu yang ada manfaatnya kepada kamu ataupun menimpakan sesuatu bahaya?" Mereka menjawab: "(Tidak satupun!) Bahkan kami dapati datuk nenek kami berbuat demikian". Nabi Ibrahim berkata: "Sudahkah kamu berfikir sehingga nampak gunanya benda-benda yang kamu sembah itu? "(Yang sekian lama disembah oleh) kamu dan datuk nenek kamu yang dahulu? "(Aku bertanya demikian) kerana sesungguhnya berhala-berhala itu ialah musuhKu, (aku tidak menyembah) melainkan Allah Tuhan sekalian alam; "Tuhan yang menciptakan daku (dari tiada kepada ada), maka Dia lah yang memimpin dan memberi petunjuk kepadaku; "Dan Tuhan yang Dia lah jua memberiku makan dan memberi minum,[38]

Nabi Ibrahim a.s memulakan hujjahnya dengan mengajak kaumnya berfikir dengan bertanyakan soalan apakah patung-patung berhala yang disembah itu boleh mendengar dan berupaya mendatangkan faedah ataupun mudarat kepada mereka. Selepas mendorong kaumnya berfikir, barulah Nabi Ibrahim a.s. menyampaikan seruan ketauhidan iaitu Allah s.w.t yang selayak-layaknya disembah.

3.2       Tabshir atau Targhib (berita gembira) dan Indhar (berita ancaman)

Al-Qur’an juga menggambarkan dakwah Nabi Ibrahim a.s dalam yang menyeru dan memberi peringatan kepada bapa dan kaumnya supaya menyembah Allah dan menjauhkan penyembahan-penyembahan yang tidak berguna seperti syaitan agar tidak ditimpa azab Allah:

Maksudnya" Wahai ayahku, sesungguhnya aku bimbang bahawa ayah akan kena azab dari (Allah) Ar-Rahman disebabkan ayah menyembah yang lainnya; maka dengan sebab itu akan menjadilah ayah rakan bagi Syaitan di dalam neraka".[39]

Dalam ayat ini, Nabi Ibrahim memperingatkan bapanya bahawa baginda takut akan azab Allah yang akan menimpa sekiranya bapa dan kaumnya tidak beriman kepada Allah. Adam Abdullah al-Aluri ketika memberi ulasan kepada ayat ini menyifatkan bahawa pendekatan dakwah yang digunakan Nabi Ibrahim adalah penuh beradab, lembut dan kasih sayang disertai hujah yang jelas lagi jitu. Pendekatan yang digunakan tersebut, iaitu tabshir, tandhir, targhib dan tarhib dikira satu pendekatan yang perlu dan berupaya menggoncang serta melembutkan hati manusia untuk tunduk kepada perintah-perintah Allah[40]. Gabungan pendekatan menggembirakan serta menakutkan adalah satu kaedah al-Qur’an yang telah dilaksanakan Nabi Ibrahim a.s dan para rasul ulul azmi dan lain-lain rasul yang boleh diaplikasi dalam konteks dakwah semasa.[41]

3.3       Bertawakal dan berdoa

Tawakal dan doa adalah bentuk pendekatan yang sinonim dengan semua Rasul ulu al-azmi termasuk Nabi Ibrahim a.s dalam menjalankan misi dakwah mereka. Nabi Ibrahim juga mengambil pendekatan yang sama dengan berdoa dan bertawakal di dalam dakwah baginda sepertimana yang dirakamkan dalam Surah al-An’am:

 

Maksudnya: "Sesungguhnya aku hadapkan muka dan diriku kepada Allah yang menciptakan langit dan bumi, sedang aku tetap di atas dasar tauhid dan bukanlah aku dari orang-orang yang menyekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain)".[42]

 

Pada pendapat penulis, dakwah Nabi Ibrahim a.s. sungguhpun berdepan dengan seorang raja yang zalim dan satu bala tentera kaumnya, tetapi hakikatnya baginda berdepan dengan satu sistem jahiliyyah yang mengagungkan penyembahan berhala, cakerawala malah seorang raja mengangkat dirinya sendiri sebagai Tuhan. Untuk berdepan dengan sistem yang telah mendasari ruang lingkup pemikiran masyakarat seperti ini bukan satu tugas yang mudah dan senang untuk dilaksanakan. Nabi Ibrahim a.s ternyata sekali mempunyai pergantungan dan tawakkal yang kuat apabila dengan tenaga yang ada pada dirinya sebagai seorang individu masyarakat sanggup tampil ke hadapan untuk menyanggah tradisi dan adat yang diamalkan oleh masyarakat turun temurun. Dalam konteks pendakwah pada hari ini, mempunyai pergantungan dan tawakkal kepada Allah SWT adalah merupakan kunci kejayaan.  Malah jika seandainya gerakan dakwah mempunyai tenaga-tenaga yang ramai yang mempunyai rasa takut hanya kepada Allah, ia pastinya merupakan sebuah gerakan dakwah yang kuat. Bagaimanapun, tawakkal ini bukanlah bererti menyerahkan segala tugas dan urusan kepada Allah s.w.t tanpa berusaha, ia bermakna pergantungan dan rasa takut tidak wujud kepada sesama makhluk.

3.4       Mengiktiraf dan meraikan kedudukan mad’ui

Pemerhatian yang tajam dan sensitiviti sangat tinggi yang dimiliki oleh Nabi Ibrahim a.s terhadap golongan sasarnya atau mad’ui, pada pandangan penulis adalah “soft skill” yang dianugerahkan oleh Allah s.w.t terhadap pesuruh-Nya. Ini jelas sebagaimana yang ternukil di dalam al-Quran tentang ajakan Nabi Ibrahim a.s kepada ayahnya misalnya dimulai dengan perbicaraan yang halus sekali dengan dengan menyatakan beliau adalah anaknya yang amat mengharapkan belas kasihan dari ayahnya. Sekalipun, ayahnya sentiasa menolak dakwahnya, Nabi Ibrahim a.s tetap memulakan dakwahnya dengan memanggil “wahai ayahku..” (ya abati) sebagai panggilan hormat. Sehinggalah ayahnya mengusir Ibrahim, Nabi Ibrahim a.s tetap memohon doa hidayah dari Allah untuk ayahnya. Begitu sekali perhatian yang tinggi dari Nabi Ibrahim a.s terhadapnya. [43]

3.5       Uslub dan gaya bahasa yang sesuai dengan golongan sasar

Nabi Ibrahim a.s menggunakan gaya bahasa yang paling sesuai apabila berhadapan dengan sasaran dakwah yang berbeza-beza. Jika diperhatikan dakwah Nabi Ibrahim a.s kepada ayahnya mengandungi pelbagai unsur-unsur kasih sayang sesuai dengan sifatnya sebagai seorang anak di samping seorang rasul yang diutuskan oleh Allah SWT. Lafaz أبت  yang bermaksud ayah kesayanganku digunakan sekalipun jelas dakwahnya telah ditolak oleh ayahnya sendiri. Ini berbeza apabila sasaran dakwahnya merupakan masyarakat umum, Nabi Ibrahim a.s menggunakan gaya bahasa yang sesuai dengan sifat masyarakat yang biasanya menginginkan bukti dan hujjah yang kukuh. Malah dalam ketika tertentu, ternyata Nabi Ibrahim a.s turut menggunakan perkataan-perkataan yang bermaksud celaan kepada penyembah-penyembah berhala. Perkataan أف لكم  yang bermaksud “Jijik perasaanku terhadap kamu”[44] nyata sekali merupakan satu celaan terhadap penyembah-penyembah berhala yang tetap ingkar menerima kebenaran sekalipun mereka sudah kalah di dalam perdebatan.

Dalam konteks dakwah zaman moden hari ini, suka penulis menyarankan bahawa bahawa sekalipun uslub bahasa yang bersifat celaan ini dibenarkan di dalam Islam, namun ia hanya boleh digunakan pada waktu-waktu yang tertentu sahaja. Celaan dan makian yang dibiasakan di dalam usaha menyebarkan mesej dakwah akan menyebabkan fitnah kepada gerakan dakwah sendiri. Oleh yang demikian, di dalam menyampaikan mesej dakwah, sebaik-baiknya setiap pendakwah cuba mengelakkan diri dari menggunakan perkataan-perkataan sebegini kecuali apabila keadaan benar-benar krtikal mengikut suasana dan golongan sasar ketika menyampaikan mesej dakwah.

3.6       Gerak kerja dakwah yang tersusun dan terancang

Gerak kerja terancang Nabi Ibrahim a.s juga boleh dilihat daripada tindakannya menghancurkan semua berhala-berhala kecuali yang paling besar[45]. Jelaslah bahawa Nabi Ibrahim sudahpun merancang daripada awal lagi bahawa perbahasan antara baginda dan kaumnya pasti akan berlaku. Oleh yang demikian, berhala yang paling besar itulah yang akan dijadikan sebagai bahan hujjah apabila berdepan dengan kaumnya nanti. Cabaran yang akan dikemukakan oleh Nabi Ibrahim a.s iaitu supaya kaumnya mengajukan pertanyaan kepada berhala yang paling besar sudahpun dirancang sejak daripada awal lagi. Semua ini membuktikan bahawa sebarang gerak kerja di dalam urusan dakwah haruslah dirancang dengan teliti satu persatu sebelum dilaksanakan.

Pengajaran seterusnya daripada kisah penghancuran berhala ini dapat dilihat daripada kata-kata orang-orang kafir tersebut iaitu "Kami ada mendengar seorang anak muda bernama Ibrahim, mencacinya". Kata-kata ini membuktikan bahawa Nabi Ibrahim ketika bertindak menghancurkan berhala masih lagi merupakan seorang anak muda. Umur baginda secara tepat tidak dinyatakan, namun secara umumnya, seorang anak muda tentulah tidak lebih dari umur 40 tahun. Ia membuktikan bahawa pemuda sebenarnya aset penting kepada gerakan dakwah. Umur muda Nabi Ibrahim tidak digunakan untuk berseronok tetapi digunakan untuk melakukan sesuatu yang menjadi sebutan sejarah turun temurun. Inilah martabat pemuda yang sebenar di dalam Islam. [46]

Iktibar dari peristiwa ini, para pendakwah masa kini perlu ada daya pemikiran yang tajam dan visi dakwah yang jauh ke hadapan untuk menjalankan kerja-kerja dakwah dengan mewujudkan strategi dakwah yang berkesan.

3.7       Menjamu tetamu sebagai satu uslub dakwah Nabi Ibrahim a.s

Islam mengajar umatnya agar menghormati tetamu. Penghormatan itu tidak sebatas pada tutur kata yang halus dalam menyambutnya, manis muka, mesra malah kita disaran agar melayan tetamu dengan sikap yang menyenangkan tamu tersebut. Misalnya dengan memberikan jamuan, walaupun hanya sekedarnya. Sikap memuliakan tamu, bukan hanya mencerminkan kemuliaan hati si tuan rumah kepada tamu-tamunya. Allah menyebut di dalam Al-Quran yang mulia bahawa tatkala Nabi Ibrahim a.s selesai mengucapkan salam untuk para malaikat yang disangka beliau tamu manusia biasa, beliau bersegera menghidangkan jamuan untuk mereka berupa daging anak sapi yang dipanggang. Dan ketika para tamu tersebut tidak mau memakannya, Nabi Ibrahim a.s merasa aneh dengan perbuatan mereka dan merasa takut. Para tamu itupun berkata kepadanya, “Janganlah kamu takut.” Lalu mengabarkan sesuatu kepada Nabi Ibrahim.[47]

Dalam satu kisah yang lain, seorang tua kafir meminta agar ia diundang makan oleh Nabi Ibrahim a.s. Nabi Ibrahim a.s. berkata kepadanya: “Jika engkau masuk agama Islam, aku akan menjamumu makan.” Maka Allah s.w.t menegur kepada Nabi Ibrahim a.s, “Wahai Ibrahim!, aku memberi rezeki kepadanya sepanjang umurnya walaupun dia kafir. Sedang engkau hanya memberinya makan sekali saja telah berbuat begitu kepadanya”. Nabi Ibrahim a.s yang menyedari kesalahannya mengejar lelaki tua itu kembali untuk menjamunya. Lelaku tua itu menjawab, “Tuhan yang menegur Nabi-Nya kerana orang kafir, maka Dialah Tuhan yang lebih layak disembah. Akhirnya lelaki tua itu menyatakan keimanannya kepada Allah s.w.t. [48]

Rakan-rakan dai’e yang dimuliakan oleh Allah s.w.t, marilah sama-sama kita mencontohi akhlak mulia Nabi Ibrahim a.s yang suka menjamu tetamu. Dalam usaha kita berdakwah, kaedah menjamu tetamu, jiran, rakan-rakan sama ada muslim ataupun non-muslim. Di Malaysia yang masyarakatnya berbilang kaum dan berbilang kepercayaan agama, marilah sama-sama kita mengambil peluang dan kesempatan ini untuk mengundang mereka makan dirumah kita terutamanya semasa menyambut aidil Fitri ataupun Aidil Adha. Jikalau kita ahli jawatankuasa masjid, metod ini amat berkesan untuk mengajak masyarakat datang ke masjid. Ini kerana seseorang muslim yang beriman kepada Allah dan hari akhir akan mengimani wajibnya memuliakan tamu sehingga ia akan menempatkannya sesuai dengan kedudukannya. Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاْليَوْمِ اْلأخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ

Maksudnya: “Barang siapa yang beriman pada Allah dan hari akhir maka hendaklah dia memuliakan tamunya.”[49]

3.7       Hijrah Nabi Ibrahim a.s sebagai satu saluran dakwah

Penentangan dari bapa, kaum dan golongan pembesar yang dialami para Nabi Ibrahim a.s dalam dakwah menjadi faktor keizinan untuk berhijrah dan ianya adalah satu perintah Allah s.w.t. Malahan pendekatan hijrah dalam dakwah ini misalnya telah dilalui oleh bukan sahaja oleh baginda a.s malahan kepada para rasul ulu al-Azmi, tetapi juga lain-lain rasul yang bukan ulu al-Azmi.[50] Namun demikian, dengan merujuk secara khusus kepada rasul ulul azmi, al-Qur’an misalnya menjelaskan tentang hijrah Nabi Ibrahim a.s. ke Syria. Firman Allah:

 

Dan Kami selamatkan dia dan (sepupunya) Nabi Lut ke negeri yang Kami limpahkan berkat padanya untuk umat manusia.[51]

Hijrah Nabi Ibrahim a.s dan Nabi Luth a.s adalah menuju ke Sham (Syira). Semasa di Hiran, baginda bertemu dengan Sarah dan berkahwin dengannya. Sebagai mengungkapkan rasa syukur kepada Allah s.w.t, Nabi Ibrahim a.s telah melakukan upacara korban di Baitul Maqdis. Kemudian tidak seberapa lama, baginda berhijrah pula ke Taiman tetapi kawasan tersebut kekeringan dan penduduk setempat mengalami kelaparan, lalu Nabi Ibrahim berpindah pula ke Mesir. Menyentuh tentang kisah Sarah, kita tidak boleh lari daripada kisah bagaimana Sarah mendepani Rajanya, tetapi Sarah selamat dari perbuatan jahat raja tersebut, malah dihadiahkan seorang hamba yang bernama Siti Hajar. Kemudian Nabi Ibrahim a.s, Sarah dan Siti Hajar berpindah semula ke Taiman iaitu sebuah kawasan yang terletak di dalam Baitul Maqdis. Rentetan daripada itu, Nabi Ibrahim a.s berkahwin dengan Siti Hajar dan berpindah pula ke Makkah dengan membawa anaknya Nabi Ismail a.s. Perjalanan hijrah Nabi Ibrahim ini, penulis ringkaskan kepada “road map” dan sila rujuk di Lampiran 2 sebagai rujukan.  

Di dalam konteks dakwah moden hari ini, para pendakwah harus berani untuk berhijrah jika dakwah kita ditentang oleh golongan sasar. Umpamanya daripada menggunakan metod lisan yang mungkin kurang berkesan, kita menggunakan saluran dakwah dengan “berhijrah” kepada saluran berbentuk tulisan. Masa era ini, terdapat banyak kemudakan ICT untuk digunakan sebagai saluran dakwah umpamanya blog, facebook dan twitter untuk memberi mesej kesedaran, dan mengingatkan golongan sasar. 

4.0       Kesimpulan

Sebagai penutup, jelaslah kepada kita bahawa di dalam dakwah Nabi Ibrahim a.s yang diceritakan di dalam Al-Quran tidak hanya sekadar satu cerita dan pengkisahan biasa sahaja, tetapi mengandungi pelbagai pengajaran dan iktibar kepada pembaca-pembaca Al-Quran khususnya. Manhaj-manhaj yang digunakan oleh Nabi Ibrahim a.s dalam menyampaikan dakwahnya jelas sekali merupakan contoh yang terbaik kepada semua individu pendakwah yang sentiasa berusaha untuk menyebarkan mesej dakwahnya. Seandainya contoh-contoh yang ditunjukkan oleh Nabi Ibrahim a.s ini dapat dijadikan ikutan dan amalan soleh pendokong-pendokong gerakan dakwah pada hari, gerakan dakwah pasti akan mempunyai masa depan yang lebih gemilang.

Rujukan

Al-Quran dan terjemahan

al-Aluri, Adam Abdullah. 1979. Tarikh al-Da’wah ila Allah baina al-Ams wa al Yaum. Al-Qahirah: Maktabah Wahbah.

Al-Amiri Ahmad al-Barak. 2000. Fiqh Da’wah al-Anbiya‟ fi al-Qur‟an al-Karim. Dimashq: Dar al-Qalam.

Al-Sabuni Muhammad Ali. 1980. al-Nubuwwah wa al-Anbiya‟, c. 2. T.T.P.: T.P

Al-Shawkani Muhammad ibn Ali ibn Muhammad (t.t), Fath al-Qadir al-Jami„ bayn Fannay al-Riwayah wa al-Dirayah min, Ilm al-Tafsir, j. 1. Bayrut: Dar al-Ma„rifah.

Abd Aziz Mohd Zin. 2005. Metodologi dakwah. Cet. ke-3. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Abdul Ghafar Don, Nurul Nazuha Hazizan & Razaleigh Muhamat @ Kawangit. 2011. Dakwah kepada non-muslim: sorotan pendekatan rasul ulu al-azmi. Jurnal Islamiyyat 33 (2011): 45-52. Penerbit UKM

Abul Fidaa’ Ismail bin Katsir al-Quraisy. 2001. Kisah para nabi, teladan bagi orang berakal, Jilid 1. Johor Bahru. Penerbit:  Perniagaan Jahabersa

Hasan Muhammad al-Khairun bin Gozali. 2005. Dialog para nabi dengan Allah, malaikat & syaitan. Johor Bahru. Penerbit: Perniagaan Jahabersa

Johari Yaman. 2009. Kisah para nabi, pengajaran & iktibar. Rawang. Penerbit: Nadi Minda Enterprise

Muhd. Najib Abdul Kadir, Mabruri Mohammad Sai & Latifah Abdul Majid. 2013. Metodologi dakwah kepada ibu bapa bukan muslim berdasarkan kisah Nabi Ibrahim AS. Jurnal  Islamiyyat 35(2) 2013: 57-66. Penerbit: UKM

Muhammad Abu Zahrah (t.t), Zahrah al-Tafsir, j. 2. Al-Qahirah: Dar al-Fikr al-„Arabi.

Muhammad Surur ibn Nayf Zayn al-Abidin. 1984. Manhaj al-Anbiya‟ fi al-Da’wah Ila Allah, c. 2. Al-Kuwayt: Dar al-Arqam li al-Nashr wa al-Tawzi

Syaikh Mushthafa al-Adawi. 2014. Sahih hadiths Qudsi. Jakarta. Penerbit: Darul Haq

S. Husin Ali. 1982. Masyarakat dan pimpinan kampung di Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd

.

Syeihk Muhammad Mutawalli Ai-Sya’rawi. 2011. Nabi Allah Ibrahim dan Ismail a.s. Johor Bahru. Penerbit: Perniagaan Jahabersa

Wahid Haniff & Azrul Ismail. 2014. Menyingkap kehebatan nama-nama Allah disebalik kisah hikmah. Selangor. Penerbit: Telaga Biru

Zawawi Yusoff. 2014. Mesej dakwah para rasul (a.s.) kepada golongan pembesar negara. Jurnal Islam dan masyarakat kotemporari. Bil. 8 Jun 2014. Penerbit: Universiti Sultan Zainal Abidin

 

Lampiran 1

Surah	No Surah	Ayat
Al-Baqarah	2	124, 125 (dua kali), 126, 127, 130, 132, 133, 135, 140, 258 (dua kali), 260
Al-Imran	3	33, 135, 136, 140, 258 (dua kali), 260
An-Nisa	4	54, 125 (dua kali), 163
Al-An’am	6	74, 75, 83, 161
At-Taubah	9	70, 114 (dua kali)
Hud	11	69, 74, 75, 76
Yusuf	12	6, 38
Ibrahim	14	35
Al-Hijr	15	51
An-Nahl	16	120, 123
Maryam	19	41, 46, 58
Al-Anbiya	21	51, 60, 62, 69
Al-Hajj	22	26,43, 78
Alsh-Shu’ara	26	69
Al-Ankabut	29	16, 31
Al-Ahzab	33	7
As-saffat	37	83, 104, 109
Sad	38	45
Ash-Shura	42	13
Az-zukhruf	43	26
Adh-Dhariyat	51	24
Al-Najm	53	37
Al-Hadid	57	26
Al-Mumtahinah	60	4 (dua kali)
Al-A’ala	87	19

---

[1] Surah al-Baqarah 2:30

[2] Surah al-nahl:120

[3] Syeihk Muhammad  Mutawalli  Ai-Sya’rawi. 2011. Nabi Allah Ibrahim dan Ismail a.s, hlm 2

[4] AbulFida’Ismail bin Katsir Al-Quraisyi (Ibn Kathir). 2001. Kisah teladan para Nabi teladan bagi orang yang berakal,  Jilid1, hlm 162

[5] Ibid

[6] Syeihk Muhammad  Mutawalli  Ai-Sya’rawi. 2011. Nabi Allah Ibrahim dan Ismail a.s, hlm 2

[7] Diriwayatkan oleh Muslim dengan lafaznya no 168, Tirmidzi no 3649 dan disahihkan dengan Al-Albani dalam sahih "Tirmidzi no 2885 dan dalam Al-Syamil no 12, Ibnu  Mundah  no 729 dan Ahmad di dalam "Musnad" (3/334)

[8] Diriwayatkan oleh al-Bukhari  no 3355, no 3438, no 5913, Muslim no 166 dan  lafaz darinya dan diriwayatkan juga oleh Ahmad 1/245,257,259,277,374

[9] Syeihk Muhammad  Mutawalli  Ai-Sya’rawi. 2011. Nabi Allah Ibrahim dan Ismail a.s, hlm 3

[10] Diriwayatkan oleh Thabraniy pada“ Al-Awail” no.10, dan  isnadnya hasan dan semua periwayatnya terpercaya dan dikenal

[11] Shauqi Abu Khalil. 2003. Atlas of the Qur’an, hlm 53

[12]Diriwayatkan oleh Thabraniy dalam “al-kabir” (22/75), no (185,186), Baihaqi pada “al-sunan” (9/188), Thailasiy pada no (1918) dalam “Asmaa wa sifat”

[13] Abdul Ghafar Don, Nurul Nazuha Hazizan & Razaleigh Muhamat @ Kawangit. 2011. Dakwah kepada non-muslim: sorotan pendekatan rasul ulu al-azmi, hlm 45

[14] Abd Aziz Mohd Zin. 2005. Metodologi Dakwah, hlm 2

[15] Sila rujuk surah Maryam : 41 – 47

[16] Johari Yaman. 2009. Kisah para nabi, pengajaran & iktibar, hlm 257 - 264

[17] Sila rujuk surah Al-An’am ayat 75-83

[18] Ibid,  hlm 258

[19] Surah  Al-'Ankabuut 29:25

[20] S. Husin Ali. 1982. Masyarakat dan pimpinan kampung di Malaysia, hlm 13

[21] Zawawi Yusoff. 2014. Mesej dakwah para rasul (a.s.) kepada golongan pembesar negara, hlm 87

[22] Al-Shawkani Muhammad ibn Ali ibn Muhammad (t.t), Fath al-Qadir al-Jami„ bayn Fannay al-Riwayah wa al-Dirayah min, Ilm al-Tafsir, j. 1, hlm 277

[23] Al-Sabuni Muhammad Ali. 1980. al-Nubuwwah wa al-Anbiya‟, c. 2. T.T.P.: T.P, hlm 157.

[24] Muhammad Abu Zahrah (t.t), Zahrah al-Tafsir, j. 2, hlm 956-959

[25] Surah al-Baqarah ayat 258

[26] Al-Amiri Ahmad al-Barak. 2000. Fiqh Da’wah al-Anbiya‟ fi al-Qur‟an al-Karim, hlm 200-201

[27] Ibid

[28] Al-Shawkani Muhammad  Ibn Ali Ibn Muhammad (t.t), Fath al-Qadir al-Jami„ bayn Fannay al-Riwayah wa al-Dirayah min, hlm 277

[29] Muhammad Surur ibn Nayf  Zayn al-Abidin. 1984. Manhaj al-Anbiya‟ fi al-Da„wah Ila Allah, c. 2, hlm 112-113

[30] Surah As-Saaffaat 37:84

[31] Surah Al-'Ankabuut 29:16

[32] Surah Maryam 19:43

[33] Syaikh Mushthafa al-Adawi, Shahih Hadiths Qudsi. 2003. Himpunan hadiths Qudsi, hlm 12 

[34] Hadis riwayat al-Bukhari

[35] Abd Aziz Mohd Zin. 2005. Metodologi Dakwah, hlm 52-56

[36] Abdul Ghafar Don, Nurul Nazuha Hazizan & Razaleigh Muhamat @ Kawangit. 2011. Dakwah kepada non-muslim: sorotan pendekatan rasul ulu al-azmi, hlm 49-50

[37] Surah Al-'Ankabuut 29:16

[38] Surah Asy-Syu'araa' 26: 70 - 80

[39] Surah Maryam 19: 45

[40] al-Aluri, Adam Abdullah. 1979. Tarikh al-Dacwah ila Allah baina al-Ams wa al Yaum, hlm 54

[41] Abdul Ghafar Don, Nurul Nazuha Hazizan & Razaleigh Muhamat @ Kawangit. 2011. Dakwah kepada non-muslim: sorotan pendekatan rasul ulu al-azmi, hlm 50

[42] Surah Al-An'aam 6:79

[43] Surah Maryam 19: 45

[44] Surah Al-Anbiyaa : 69

[45] Ini disebut di dalam Surah Al-Anbiyaa’, ayat 58

[46] Johari Yaman. 2009. Kisah para nabi, pengajaran & iktibar , hlm 264 - 265

[47] Sila rujuk Adz-Dzaariyaat 51:24 - 28

[48] Wahid Haniff & Azrul Ismail. Menyingkap kehebatan nama-nama Allah disebalik kisah hikmah, hlm 5

[49] Hadis riwayat al- Bukhari

[50] Nabi Yunus a.s, Nabi Salleh a.s adalah antara Nabi yang bukan ulul azmi yang berhijrah ketika berdakwah kepada kaum masing-masing

[51] Surah al-Anbiya’ 21: 71