السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
بسم الله الرحمن
الرحيم
الحمد لله رب
العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين
Soalan:
Ada pandangan yang mengatakan bahawa kemunculan hadis palsu telah bermula sejak zaman Nabi s.a.w berdasarkan hadith : "sesiapa yang berdusta ke atas diriku maka tempahlah tempat duduknya di dalam neraka..." adakah pandangan ini benar?
Pengenalan
Kata-kata yang direka oleh seseorang yang
disandarkan kepada kepada junjungan mulia Rasulullah s.a.w merupakan hadis
palsu ataupun maudhu. Ianya palsu kerana, kata-kata tersebut bukannya datangnya
daripada Nabi Muhammad s.a.w, tetapi disandarkan kepada Nabi s.a.w untuk
mencapai sesuatu hasrat dan cita-cita tertentu.
Terdapat juga dikalangan masyarakat yang salah faham terhadap makna (Faizal bin
Ahmad Shah 2017) dan kata para sahabat, tabi’in atau ulama juga
boleh menjadi hadis palsu yang bukan datangnya daripada Nabi Muhammad s.a.w. Namun,
Persoalan tersebarnya hadis-hadis palsu adalah satu perkara yang menjadi
cabaran kepada umat Islam masa kini mendepaninya dengan ilmu pengetahuan yang
mantap. Isu utama mengapa hadis palsu ini muncul telah dibahaskan dan
diperincikan oleh para ulama. Antara faktor utamanya ialah (Jawiah Dakir
& Mohd Napiah Abdullah 2003):
a) Kemuculan musuh-musuh Islam yang berdendam
dan perasaan dengki yang tumbuh di hati pemimpin-pemimpin seperti kerajaan
Qaisar dan Kisra ke atas pemerintah Islam dan umat Islam yang inginkan daulah
Islamiyyah berpecah-belah. Taktik mencipta hadis palsu adalah bertujuan untuk
melemahkan pemikiran dan merosakkan akidah umat Islam.
b) Perpecahan dan perbezaan fahaman politik di
kalangan umat Islam sendiri. Implikasi daripada peristiwa Majlis Tahkim di
antara Saidida Ali r.a dengan Muawiyyah telah menyebabkan munculnya golongan
Syiah dan Khawarij. Di mana, golongan Syiah yang terdiri daripada al-Rafidah
telah mencipta hadis mengenai kelebihan ahl al-bayt dan merendahkan pada
sahabat.
c) Fahaman Asabiyyah dan ketaksuban kepada
kenegerian, keturunan dan suku puak juga mempengaruhi faktor kemunculan hadis
palsu. Di mana lahirnya golongan Mawali satu kelompok golongan yang mempunyai
rasa dengki ke atas golongan Arab kerana golongan Arab ini terlalu taksub
dengan kelebihan bangsa mereka. Tambahan pula ramai dikalangan pegawai-pegawai
yang dilantik menjadi adalah daripada golongan Arab oleh pemerintah Bani
Umaiyyah menyebabkan golongan Mawali ini mencipta hadis-hadis palsu mengenai
ketinggian taraf, puak dan bahasa mereka.
d) Munculnya tukang-tukang cerita (al-Qasas)
yang menokok tambah serta mereka-reka hadis palsu supaya dapat menarik minat
orang ramai di dalam majlis-majlis dan halaqah yang diadakan oleh tukang-tukang
cerita ini.
e) Sifat kecenderungan untuk menggalakkan orang
ramai untuk membuat kebaikan yang tercetus terutamanya dikalangan para ahli
zuhud juga telah menyebabkan munculnya hadis palsu. Golongan ini telah mencipta
hadis berkaitan dengan tarhib dan targhib. Hadis-hadis palsu ini dicipta dengan
tanggapan supaya dapat menghampiri Allah s.w.t, berbakti kepada Islam untuk
beribadat.
f) Perselisihan dalam mazhab fiqh dan ilmu Kalam
juga menjadi faktor mengapa hadis palsu muncul. Hadis-hadis palsu dibuat supaya
boleh menguatkan hujah pandangan mazhab masing-masing. Ia banyak berlaku pada
pemerintahan khalifah Abassiyyah
g) Terdapat juga hadis-hadis palsu yang dicipta
kerana hasrat ingin berdampingan dengan pemerintah. Umpamanya di dalam kisah
Ghiyath bin Ibrahim dengan khalifah al-Mahdi. Disebabkan khalifah amat gemarkan
burung merpati, Ghiyath telah menambah hadis asal “….. tiada perlumbaan kecuali
pada memanah dan menunggang kuda”.. ditambah “dan burung yang bersayap”.
Kesemua faktor-faktor
kemunculan hadis palsu yang diutarakan oleh para ulama tersebut di atas, adalah
selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w. Naumn, terdapat juga dikalangan sarjana
Islam yang berpendapat bahawa hadis-hadis palsu telahpun muncul bermula
sejak zaman Nabi s.a.w berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w dari Al Mughirah
mendengar Rasulullah s.a.w bersabda:
إِنَّ كَذِبًا عَلَىَّ
لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ
مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
Maksudnya: “Sesungguhnya berdusta atas namaku
tidaklah sama dengan berdusta pada selainku. Barangsiapa yang berdusta atas
namaku secara sengaja, maka hendaklah dia menempati tempat duduknya di neraka.”
[HR. Bukhari
no. 1291 dan Muslim no. 4]
Keterangan hadis di atas ialah menjelaskan
bahawa pendustaan ialah memberitahu sesuatu yang bercanggah dengan hakikatnya
yang sebenar. Walaupun orang yang tidak sengaja membuat pendustaan tidak
berdosa, tetapi berkemungkinan ia berdosa dengan memperbanyakkan kesilapan. Ini
kerana, memperbanyakkan kesilapan adalah suatu kesalahan (Zahazan Mohamed & Ahmad Hasan Mohd. Nazam 2007).
Menjawab soalan kuiz ini, pendapat yang
mengatakan bahawa hadis-hadis
palsu telahpun muncul bermula sejak zaman Nabi s.a.w berdasarkan hadis
Rasulullah s.a.w di atas adalah pendapat yang datangnya daripada Ahmad Amin (Ahmad Amin 1968). Di
dalam buku yang ditulis olehnya yang bertajuk Fadjar Islam iaitu
sebuah buku yang mengupas perkembangan fikiran
dikalangan umat Islam sejak zaman permulaan dakwah Nabi Muhamamd s.a.w. hingga ke-era
permerintahan kerajaan Umawy. Buku Fadjar Islam ini mempunyai 392 halaman di
mana kandungannya mengandungi 6 bab iaitu bab 1: Bangsa Arab di masa
Jahiliyyah, bab 2 : Agama Islam, bab 3 : Bangsa Parsi dan pengaruhnya, bab 4:
Pengaruh Yunani Romawi, bab 5: Pemerintahan Kebangkitan Ilmu Keagamaan dan bab
6: Golongan-golongan Keagamaan.
Berkenaan dengan pandangan beliau tentang kemunculan
hadis palsu telah muncul sejak zaman Nabi Muhammad s.a.w lagi bersandarkan
kepada hadis Rasullullah s.a.w "sesiapa yang berdusta ke atas diriku maka
tempahlah tempat duduknya di dalam neraka..." boleh dirujuk dihalaman 102 di mana beliau telah menulis:
“Nabi Muhammad melihat manusia sudah berjungkil
balik kehilangan akal fikirannya sehingga tidak dapat menampung apa yang perlu
difikirkan, dan tidak dapat memahami soal-soal yang sebenarnya sangat jelas dan
terang. Cara berfikir manusia sudah terlampau rosak. Soal-soal teori dipandang
oleh manusia sebagai hal yang penting dan mendesak sedangkan soal yang
sebenarnya penting dan esensial dianggap sebagai soal yang diragukan sedangkan
soal-soal yang jelas dan pasti malah dianggap sebagai soal yang pasti dan
diyakini kebenarannya” (Ahmad Amin 1968).
Daripada perenggan di atas, penulis berpendapat
bahawa beliau sebenarnya menggambarkan bahawa hancurnya seluruh aspek kehidupan
masyarakat yang disebabkan kerana kekeliruan dalam bidang akidah dan pola
pemikiran yang berpunca runtuhnya akhlak manusia. Oleh sebab itu, beliau
mengemukakan pemalsuan hadis adalah bermula pada masa Rasulullah s.a.w lagi
dengan membawa bukti hadis "sesiapa yang berdusta ke atas diriku
maka tempahlah tempat duduknya di dalam neraka..." sebagai bukti
hujah beliau.
Namun begitu, hujah beliau tidak dapat adalah
lemah bahawa berlakunya pendustaan ke atas hadis-hadis Nabi s.a.w semasa hajat
baginda s.a.w. Ini kerana dari aspek sejarah di mana berdasarkan maklumat
sejarah, tiada seorang sahabatpun yang memalsukan satu kalimat baginda s.a.w.
Sekiranya hal tersebut berlaku, sudah tentu para sahabat menerangkannya (Jawiah Dakir & Mohd Napiah Abdullah 2003).
Untuk menangkis pandangan dan hujah Ahmad Amin,
para sarjana berusaha mengumpulkan dan mengkaji hadis-hadis yang berkaitan
supaya masyarakat tidak terpesong dengan pandangan yang telah diberi oleh Ahmad
Amin. Para sarjana telah memberi hujah antara lain berdasarkan kepada hadis
sahih
عَنْ
عبدالله بن عمر وضيالله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بلغوا عني ولو آية
وحدثوا عن بني إسر ائيل ولاحرج
Maksudnya: Daripada Abdullah bin
‘Amr r.a, sesungguhnya Nabi s.a.w bersabda: “Sampaikanlah daripadaku walaupun
satu ayat, dan ceritakanlah mengenai Bani Israil. Tiada sebarang kesempitan
dosa”.
[Riwayat
al-Bukhari]
Keterangan hadis di atas ialah menjelaskan
tentang kewajipan menyampaikan ilmu. Ayat bermaksud nasihat atau pedoman yang
membezakan perkara yang baik dan buruk. Nabi s.a.w telah menegah daripada
menceritakan tentang Bani Israil ketika hukum hakam dan tapak agama belum belum
kukuh, kerana dikhuatiri fitnah. Apabila tiada lagi perkara yang perlu
dikhuatiri maka diizinkan agar boleh diambil iktibar (Zahazan Mohamed & Ahmad Hasan Mohd. Nazam 2007).
Ibn Hajar di dalam Jawiah Dakir dan Mohd Napiah
Abdullah (Jawiah Dakir & Mohd Napiah Abdullah 2003)
menjelaskab bahawa apa yang hendak disampaikan oleh Rasulullah s.a.w di dalam
hadis ini ialah:
i Rasulullah s.a.w menyuruh para sahabat dan
orangIslam supaya meriwayatkan hadisnya walaupun satu ayat
ii Para sahabat dan orang Islam diberi keharusan
menceritakan berkenaan dengan bani Israil yang diketahui benar
iii Rasulullah s.a.w memberi amaran supaya para
sahabat dan umat Islam tidak membuat pendustaan ke atas baginda kerana azab
siksa kepada mereka yang mendustakan Nabi s.a.w ialah siksa api neraka
Rumusan daripada perbincangan di atas, baginda
s.a.w bersabda sedemikian bukanlah menunjukkan bahawa pemalsuan hadis berlaku
di zaman hayat baginda s.a.w masih ada. Ahli-ahli hadis dan sarjana Islam
berpendapat bahawa pemalsuan hadis berlaku selepas wujudnya fitnah semasa
kerajaan Islam di zaman khalifah Uthman bin Affan. Semenjak daripada itu, maka
bermulalah perkembangan pemalsuan hadis pada abad ke-2 dan ke-3 hijrah hingga
sekarang. Kesimpulan penulis ini disokong oleh hujah Dr Muhammad Arif pensyarah
bagi subjek Kajian Hadis Masa Kini bahawa generasi awal sahabat telah
meletakkan asas dalam berinteraksi dengan hadith setelah sumber syariat ini
diancam dengan kemunculan hadith-hadith palsu. Sebelum itu, generasi sahabat
tidak pernah melakukan pendustaan terhadap Rasulullah s.a.w dan saling
menyampaikan kandungan hadith dikalangan sahabat dengan penuh amanah (Muhammad Arif Yahya 2016).
Rujukan
Ahmad Amin.
1968. Fadjar Islam. Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Faizal bin Ahmad Shah.
2017. Penyelewengan Terhadap Makna Hadith Dan Kesannya Kepada Umat
Islam. Penyelewengan Terhadap Makna Hadith Dan Kesannya Kepada Umat Islam,
Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).
Jawiah Dakir & Mohd Napiah Abdullah. 2003. Kajian Hadis Masa Kini. Bangi:
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Muhammad Arif Yahya.
2016. Manhaj Ahl al-Hadith : Peranan dan Sumbangannya dalam Ketamadunan
Islam. Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam (TAWIS)
283–290.
Zahazan Mohamed & Ahmad Hasan Mohd. Nazam. 2007. 300 Hadis Bimbingan : Ke arah
mencari reda Allah. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn Bhd.
Zulkifli Mohd Yusoff, Ishak Hj Suliaman,
Monika @ Monirah Abd Razak & Anwar Ridwan Zakaria. 2009. Khazanah
al-Qur’an & al-Hadith Nusantara. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia (JAKIM).
