Hadith Mengenai Menziarahi Orang Sakit

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين. 

وعن أبي عمارة البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار المقسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام. ونهانا عن خواتيم -أو تختم- بالذهب، وعن شرب الفضة، وعن المياثر الحمر، وعن القسي، وعن لبس الحرير والإستبرق والديباج)، متفق عليه

Menziarahi orang sakit

فقد  جاء في جامع الترمذي عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :ما من مسلم يعود مسلما مريضا غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان له خريف في الجنة . حديث حسن

Maksudnya: Daripada Ali r.a berkata: aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: mana-mana dari kalangan orang Islam yang menziarahi orang Islam lain yang sakit pada waktu pagi melainkan akan mendoakan baginya 70 ribu malaikat sehingga ke petang. Manakala jika dia menziarahinya pada waktu petang melainkan akan didoakan baginya 70 ribu malaikat sehingga pagi dan baginya hasil di syurga.  

Menurut syeikh Taqiy al-Din teks hadith menunjukkan wajib menziarahi orang yang sakit. Perkara ini dijelaskan oleh Imam al-Bukhari. Jumhur fuqaha’ menghukumkan sebagai mandubah. Imam al-nawawi menukilkan ijmak bahawa tidak wajib. Berbeza dengan mazhab zahiriyah yang mewajibkannya

Rasullulah s.a.w sendiri melawat Yahudi yang sakit sebagaimana yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari begitu juga baginda menziarahi bapa saudaranya Abu Talib

Memilih waktu yang sesuai untuk menziarahi dan tidak menunggu terlalu lama  

Doa ketika menziarahi orang sakit

اللهم رب الناس أذهب البأس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما

Mengiringi Jenazah

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ فَلَهُ قِيرَاطٌ وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ قِيلَ وَمَا الْقِيرَاطَانِ قَالَ مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْن

Maksudnya: sesungguhnya Abu Hurairah r.a berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: sesiapa yang menyaksikan jenazah sehinggalah jenazah disembahyangkan maka baginya qirat dan sesiapa yang menyaksikan sehingga dikebumikan maka baginya 2 qirat. Dikatakan apakah yang dimaksudkan dengan dua qirat. Rasulullah menjawab seumpama dua buah bukit yang besar.

Itba’ jenazah – sunat

Makruh ketika menziarahi jenazah meninggikan suara walaupun dengan bacaan al-quran atau zikir.Dilarang senyum,ketawa berbincang hal dunia.

Ucapan bagi orang yang bersin

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَلْيَقُلْ لَهُ أَخُوهُ أَوْ صَاحِبُهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَإِذَا قَالَ لَهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَلْيَقُلْ يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ

Daripada nabi s.a.w bahawa baginda bersabda: jika bersin salah seorang dari kamu maka sebutlah Alhamdulillah dan sebutlah saudaranya yarhamuka allah dan menjawablah saudaranya yahdikumullah wa yuslih balakum

-          Hukum jawab bersin –mustahab menurut imam nawawi dan hendaklah menutup muka

-          Jangan jawab bagi wanita

-       Jawab bersin bagi kali 1, 2 dan 3 tetapi bersin untuk kali keempat didoakan dengan kesembuhan

وفي صحيح البخاري – إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب

Dalam Sahih al-Bukhari- sesungguhnya Allah menyukai orang yang bersin dan tidak menyukai orang yang menguap

Menurut Ibn al-Qayyim : setengah ulama berpendapat tashmit (menjawab orang yang bersin)  itu fardu ain kerana hadith datang dengan lafaz wajib. Manakala ada ulama yang menghukumkan sebagai fardu kifayah seperti Ibn Rushd, Ibn al-‘Arabi, Abu Hanifah, dan majoriti mazhab Hanbali. Manakala sunat mengikut mazhab shafie

Melaksanakan Hak orang yang bersumpah

Sumpah yang dimaksudkan di sini ialah seperti seseorang itu bersumpah dengan nama Allah bahawa kita akan melakukan perkara atau perbuatan ini maka hendaklah kita tunaikan melainkan jika mendatangkan mudarat kepada kita. Sebagai contoh dia bersumpah untuk kita menceritakan kepadanya hal-hal peribadi yang melibatkan rumahtangga kita maka tidak wajar untuk ditunaikan

قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت

Rasulullah s.a.w bersabda: sesiapa yang bersumpah maka hendaklah bersumpah dengan nama Allah atau diam

Jika kita bersumpah, kita disuruh untuk mengucapkan insyallah kerana melalui perkataan tersebut, Allah akan membantu kita melaksanakan sumpah tersebut dan tiada kaffarah kepada kita jika sumpah tersebut tidak dapat dilaksanakan.

Menolong orang yang dizalimi

Menolong orang yang dizalimi bermaksud membantunya sama ada orang tersebut dizalimi dari sudut hartanya,kehormatannya atau jiwanya atau apa sahaja yang melibatkan haknya

قال الرسول عليه الصلاة والسلام انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا يا رسول الله هذا المظلوم يعني ندفع عنه الظلم فكيف نصر الظالم قال تمنعه من الظلم فذلك نصره

Maksudnya: Rasulullah s.a.w bersabda: bantulah saudara engkau yang zalim atau dizalimi .Sahabat-sahabat bertanya yang dizalimi kita bantu bagaimana pula kita hendak membantu orang yang zalim .Rasulullah s.a.w menjawab halangilah dia daripada melakukan kezaliman maka itu menolongnya.

Surah al-Ahzab ayat 53

إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا

Maksudnya: Jika kamu diundang maka masuklah dan bila kamu selesai makan keluarlah kamu

عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله- سنن أبي داود

Maksudnya: Daripada Ibn Umar berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: sesiapa yang dijemput kemudian tidak memenuhinya sesungguhnya dia telah menderhaka kepada Allah dan rasulnya. Riwayat Abu Daud

ولمسلم – إذا دعا أحدكم أخاه فليجب

Dalam riwayat Muslim: jika menjemput salah seorang dari kamu saudaranya maka penuhilah

وفي لفظ إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب

Dalam lafaz yang lain: JIka dijemput salah seorang dari kamu ke majlis perkahwinan maka penuhilah

Hukum memenuhi jemputan walimah al-‘urs wajib manakala jemputan-jemputan yang lain harus

Memberi dan Menyebarkan Salam

Surah al-Nur ayat 27

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

Surah al-Nur ayat 61

فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: Kamu tidak akan masuk syurga sehinggalah kamu beriman dan kamu tidak akan beriman sehinggalah kamu berkasih sayang. Tidakkah pernah aku tunjukkan kepada kamu kepada sesuatu jika kamu kamu lakukan maka kamu akan kasih mengasihi , sebarkanlah salam di antara kamu.

-      Menjawab salam fardu ain ke atas individu dan fardu kifayah ke atas jamaah -          Tambahan waw wajib ketika menjawab salam

-       Makruh beri salam kepada wanita bukan mahram melainkan kepada orang tua

-       Masuk rumah kosong atau masjid kosong hendaklah mengucapkan salam dengan lafaz

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

-          Tidak salah untuk berpeluk, mencium dahi dan tangan terutamanya bagi para ulama

-          Hukum memberi salam kepada orang bukan Islam

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِه

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda: Janganlah memulakan salam kepada orang Yahudi dan Nasrani ,jika kamu berjumpa dengan salah seorang daripada mereka di jalan maka sempitkanlah jalan kepada mereka.

Hadith ini bertujuan untuk menunjukkan kekuatan Islam kepada bukan Islam. Namun hukum ini tidak boleh dilaksanakan disebabkan lemahnya umat Islam pada masa kini di mana umat Islam tunduk kepada kafir

أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَقُولُوا وَعَلَيْكُمْ

Maksudnya: Daripada Anas bin Malik r.a berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: Jika member salam kepada kamu ahli kitab maka jawablah wa ‘alaikum

Memakai cincin emas

Khusus kepada lelaki sahaja

والتختم بالذهب خاص بالرجال فالرجل لا يحل له أن يلبس الذهب وأن يتختم بالذهب

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل رأى عليه خاتما من ذهب قال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في أصبعه أو قال في يده ثم نزع النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم فرمى به فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للرجل خذ خاتمك انتفع به قال والله لا آخذ خاتما طرحه النبي صلى الله عليه وسلم

Nabi s.a.w pernah berkata kepada seorang lelaki yang memakai cincin daripada emas dengan sabdanya: salah seorang daripada kamu dengan sengaja mengambil bara dari api neraka lalu meletakkannya di jarinya atau sabda nabi di tangannya kemudian nabi mencabut cincin dan membuangkannya. Setelah nabi berlalu mereka berkata kepada lelaki tadi ambillah cincin engkau dan manfaatkanlah lalu lelaki tersebut menjawab aku tidak akan mengambil cincin yang telah dibuang oleh nabi s.a.w 

وقال عليه الصلاة والسلام في حديث علي بن أبي طالب أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها

Nabi s.a.w bersabda dalam hadith yang diriwayatkan oleh Ali bin Abu Talib dihalalkan emas dan sutera bagi wanita umatku dan diharamkan kepada lelakinya

Bagi wanita tidak mengapa memakai cincin emas atau gelang emas dengan syarat tidak membazir. Manakala berkaitan hadith larangan bagi wanita memakai rantai emas ia adalah hadith yang daif dan syaz.Namun yang penting hendaklah dikeluarkan zakatnya.Rasulullah s.a.w pernah melihat seorang wanita dan ditangan anaknya gelang besar daripada emas lalu Rasulullah  

ولكن يجب على المرأة إذا كان عندها ما يبلغ النصاب من الحلي من الذهب أداء زكاته بأن تقومه كل سنة بما يساويه وتخرج منه ربع العشر لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من الذهب يعني سوارين غليظين فقال أتودين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما سوارين من نار يوم القيامة فخلعتهما وأعطتهما النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ورسوله

Minum dari bekas perak

Larangan ini umum melibatkan lelaki dan wanita. Dalam mazhab al-shafie terdapat pendapat daif yang menjelaskan  hukumnya makruh namun pendapat tersebut tidak diterima kerana terdapat ancaman bagi orang yang menggunakannya dengan balasan neraka. Setengah fuqaha’ meluaskan lagi skop larangan kepada berwuduk dan makan dengan bekas daripada perak

وقد ثبت النهي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لا تشربوا في آنية الذهب ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة

Larangan daripada miyasir

Tempat alas yang diletakkan di atas binatang .Yang diharamkan ialah jika ia daripada sutera.

Qassi

عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ قُلْتُ لِعَلِيٍّ مَا الْقَسِّيَّةُ
قَالَ ثِيَابٌ أَتَتْنَا مِنْ الشَّأْمِ أَوْ مِنْ مِصْرَ مُضَلَّعَةٌ فِيهَا حَرِيرٌ

Daripada Abu Burdah berkata: Aku berkata kepada Ali apakah yang dimaksudkan dengan qassi lalu ali menjawab : pakaian yang dibawa kepada kita daripada Syam atau dari Mesir yang bercampur dengan sutera

Al-qassi dilarang kerana bercampur antara sutera dengan bukan sutera. Ini merupakan pendapat sebahagian sahabat seperti Ibn Umar dan tabiin seperti Ibn Sirin. Majoriti ulama berpendapat harus memakai pakaian yang bercampur dengan sutera jika yang banyak ialah bukan sutera

Hasad Yang Dibenarkan dalam Islam

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين. 

عن عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها

Maksudnya: Tiada hasad melainkan dalam dua perkara iaitu seorang lelaki diberikan Allah harta lalu dia gunakannya dalam jalan yang benar dan lelaki yang diberikan Allah hikmah lalu dia mengamalkannya dan mengajarkannya.

عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وأناء النهار ، ورجل علمه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار

Maksudnya: Tiada hasad melainkan dalam dua perkara: lelaki yang diberikan Allah harta kemudian dia menginfaqkan sepanjang malam dan siang dan lelaki yang Allah ajarkan al-Quran kemudian dia mengamalkannya sepanjang malam dan siang

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا حسد إلا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له، فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه الله مالاً فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل

Maksudnya: Tiada hasad melainkan dalam dua keadaan: iaitu seorang lelaki yang Allah mengajarkannya al-Quran lalu beliau membacanya sepanjang malam dan siang lalu didengari oleh jirannya lalu jirannya berkata: Alangkah baiknya jika aku diberikan sebagaimana diberikan fulan tadi aku beramal sebagaimana dia beramal. Dan seorang lelaki yang diberikan Allah harta kemudian dia menggunakannya di jalan yang benar. Lalu lelaki tersebut berkata: Alangkah baiknya aku diberikan sebagaimana diberikan kepada fulan, aku beramal sebagaimana dia beramal

Hasad tidak dibenarkan melainkan dua keadaan atau yang dinamakan sebagai ghibtoh

Imam al-Bukhari meletakkan bab – al-Ightibat fi  al-‘ilm wa al-hikmah

Dalil daripada hadith nabi yang menunjukkan kepentingan ilmu dan harta

روى الترمذي في جامعه من حديث ابن مسعودـ رضي الله عنهـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يُسأل عن خمس، عن عمره فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم أبلاه؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وما عمل فيما علم»، وعند الترمذي أيضا من حديث أبي برزةـ رضي الله عنهـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تزول قدما عبد حتى يُسأل عن أربع، عن عمره فيم أفناه، وعن علمه ما فعل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيمن أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه.

Maksudnya: Tidak akan berlalu pergi kedua kaki anak Adam pada hari kiamat di sisi tuhannya sehinggalah dia ditanya lima perkara, tentang umurnya bagaimana dihabiskannya, waktu mudanya bagaimana digunakannya, mengenai hartanya bagaimana dia perolehi dan bagaimana dia menginfakkannya dan apakah amalannya daripada apa yang diketahuinya.

 (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) [الزلزلةـ 8

Doa dalam mencari rezeki

 اللهم أكفني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك

Maksudnya: Ya Allah ya tuhanku, cukupkanlah aku dengan halalmu daripada harammu dan kelebihanmu daripada selain engkau

Beza antara harta yang diberikan kepada orang berilmu dengan harta yang diberikan kepada orang jahil

Hadith ini juga tidak bermaksud kita dibenarkan mencari-cari rahsia orang lain, bagaimana dia mengumpulkan harta dan seumpamanya

Bukti hasad yang dibenarkan (Ghibtoh) daripada ayat-ayat al-Quran

لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ [الصافات:61]،

Maksudnya:Untuk kemenangan seperti ini hendaklah berusaha orang –orang yang bekerja

  فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ [المطففين:26]

Maksudnya:Untuk yang demikian itu hendaknya orang berlumba-lumba

Berbeza dengan hasad yang dilarang sebagaimana sabda nabi:

لا تنافسوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخواناً

Maksudnya: Janganlah kamu bersaing-saing (dalam hasad)

Perbezaan antara Hasad dan Ghibtoh

Hasad- mengharapkan hilangnya nikmat daripada orang lain

Ghibtoh- mengharapkan nikmat seperti orang lain tetapi tidak mengharapkan hilangnya nikmat tersebut daripada orang tersebut.

Dalil yang menunjukkan ghibtoh di kalangan sahabat

وعن أبي هُريرة رضي الله عنه أن فقراء المُهاجرين آتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقالوا : ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى، والنعيم المقيم فقال: (( وما ذاك؟ )) فقالوا يُصلون كما نُصلي، ويصومون كما نصومُ ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتقُ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أفلا أعلمكم شيئاً تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكونُ أحدٌ أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم؟)) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (( تُسبحون وتحمدون وتكبرون ، دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين مرة)) فرجع فقراءُ المُهاجرين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهلُ الأموال بما فعلنا، ففعلُوا مثلهُ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ذلِك فضلُ الله يؤتيه من يشاءُ)) متفق عليه، وهذا لفظ رواية مسلم

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah r.a sesungguhnya orang fakir miskin daripada kalangan muhajirin datang berjumpa Rasulullah s.a.w, lalu mereka berkata:orang-orang kaya telah mendapat darjat yang tinggi dan nikmat yang tetap lalu Rasulullah bertanya: apa maknanya. Mereka menjawab, mereka solat sebagaimana kami solat, mereka berpuasa sebagaimana kami berpuasa, mereka bersedekah dan kami tidak bersedekah, mereka membebaskan hamba dan kami tidak membebaskan hamba, lalu Rasulullah s.a.w bersabda, adakah aku tidak pernah memberitahu kamu mengenai sesuatu yang membolehkan kamu mengejar orang yang mendahului kamu dan tidak ada seseorang pun yang lebih baik dari kamu melainkan sesiapa yang memperbuat seabgaimana yang kamu buat. Mereka berkata ya, ya Rasulullah. Rasulullah berkata: kamu bertasbih, kamu memuji Allah dan bertakbir selepas setiap solat sebanyak 33 kali. Setelah itu golongan fakir muhajirin datang lagi kepada Rasulullah lalu mengkhabarkan bahawa saudara kami dari kalangan orang kaya telah mendengar apa yang kami perbuat lalu mereka perbuat apa yang kami buat. Lalu Rasulullah bersabda: itu adalah kelebihan yang Allah beri kepada sesiapa yang dikehendaki

Dalil menunjukkan para sahabat berlumba-lumba mengejar kebaikan

عن جابر رضي الله عنه قال : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد أرأيت إن قتلت فأين أنا ؟ قال في الجنة فألقى تمرات كن في يده ثم قاتل حتى قتل. متفق عليه

Daripada Jabir r.a: seorang lelaki berkata kepada nabi s.a.w pada hari peperangan Uhud ,apakah pendapat engkau jika aku terbunuh ,di mana aku? Nabi menjawab di dalam syurga lalu beliau membuang tamar yang ada di tangannya lalu berjuang sehingga terbunuh.

قال الفضيل بن عياض : ( المؤمن يغبط ولا يحسد ، الغبطة من الإيمان والحسد من النفاق

Al-Fudayl bin ‘Iyad menjelaskan : orang mukmin mempunyai sifat ghibtoh tetapi tidak hasad, al-Ghibtoh daripada iman manakala hasad daripada sifat nifaq.

Hasad ialah kebencian dan kemarahan yang meluap apabila melihat keadaan dan kehidupan orang yang didengki lebih baik.

Ayat-ayat yang menceritakan mengenai Hasad di dalam al-Quran

وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ ) ( سورة البقرة – الآية 109

Dalil Buruknya Sifat Hasad

وَإِذَا قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ

قال صلى الله عليه وسلم: « دبّ إليكم داء الأمم من قبلكم الحسد والبغضاء

Sifat dengki dalam hadith

تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس , فمن مستغفر فيغفر له , ومن تائب يتوب عليه , ويُرد أهل الضغائن بضغائنهم حتى يتوبوا

Maksudnya: Dibentangkan amalan pada hari Isnin dan Khamis: Sesiapa yang memohon ampun maka Allah akan mengampunkannya, sesiapa yang bertaubat Allah yang menerima taubatnya, ditolak orang yang berhasad dengki (hiqd) dengan dengki mereka sehinggalah mereka bertaubat

Hukum hasad

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:« لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخواناً، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث » رواه مسلم.

Daripada Anas bin Malik r.a. sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda janganlah kamu bermusuh-musuhan, jangan berhasad dengki dan jangan bercakap belakang dan jadilah hamba allah yang bersaudara dan tidak halal bagi seorang muslim untuk meninggalkan saudaranya (tidak bercakap) lebih dari tiga hari.

Perbezaan antara hasad dan Hiqd

Hiqd- menyimpan permusuhan di dalam hati dan mencari peluang untuk membalas. Dari sudut istilah pula ialah ingin membalas dendam dan melaksanakannya.

Nama-nama lain bagi al-hiqd- al-daghinah, al-nuqmah dan al-Ghil

Punca hiqd ialah sifat marah yang bersangatan, cara mengubatinya ialah buang sifat marah dan menggantikan cacian dengan pujian dan sifat takabbur kepada tawadu’

Sebab –sebab yang membawa kepada hasad

1-      Permusuhan dan pertelingkahan

2-      Ego dan bongkak

3-      Hendakkan jawatan dan pangkat

4-      Menunjuk-nunjuk

5-      Cinta dunia

Peringkat hasad

1-                Mengharapkan hilangnya nikmat daripada orang lain walaupun nikmat tersebut tidak berpindah kepadanya

2-                  Mengharapkan hilangnya nikmat daripada orang lain dan dia memperolehi nikmat tersebut

3-                  Mengharapkan memperolehi nikmat seperti orang lain supaya tiada beza dengan orang tersebut , jika tidak memperolehinya dia berharap nikmat tersebut hilang daripada orang tersebut

4-             Ghibtoh- mengharapkan nikmat seperti orang lain

Kesan Hasad dan Hiqd

Sifat dengki lebih memberi kesan kepada orang yang berdengki daripada yang didengki

Perumpamaan: Bersabarlah ke atas dengki orang kerana kesabaran itu membunuh orang yang mempunyai sifat dengki

1-      Membawa perpecahan dan pertelingkahan

2-      Merupakan tipu daya syaitan

3-      Punca kepada lahirnya sifat hasad, tuduhan palsu, mereka-reka cerita dan mengumpat

4-      Iman tidak sempurna

5-      Permusuhan dalam masyarakat-sentiasalah manusia dalam keadaan baik selagi tidak berhasad dengki

6-      Hasad memakan kebaikan sebagaimana api memakan kayu

Perbezaan antara al-‘Ayn dan al-hasad

Sheikh Muhammad al-Amin al-Mukhtar al-Shanqiti berpendapat:

Orang yang berhasad dengki kemungkinan dengki kepada sesuatu yang tidak dilihat atau dengki kepada sesuatu yang akan terjadi

Manakala al-‘a’in  tidak akan terjadi melainkan terhadap perkara yang dilihat . Al-‘ayn kemungkinan berlaku disebabkan niat al-‘ain yang berharap untuk hilangnya nikmat yang diperolehi oleh orang lain atau kemungkinan tiadanya niat tersebut. Atau mungkin dengan pandangannya sahaja terjadi al-‘ayn.

Hasad boleh berlaku dengan wujud atau dengan ketiadaan orang yang didengki. Manakala al-‘ayn mesti dengan kehadiran orang yang didengki

Al-‘ayn jika berlaku boleh menyebabkan seseorang itu pengsan, demam, sakit dan seumpamanya

Al-‘ayn yang disebabkan kemarahan dan kebencian yang bersangatan memberi kesan kepada orang lain.

Al’-ayn seperti ular yang boleh merosakkan pandangan mata dan menggugurkan kandungan wanita yang mengandung

Al’yn boleh memberi kesan kepada orang yang dituju dengan kuasa dan izin Allah.

Sifat Hasad biasanya diiringi dengan perbuatan

Dalam al-Quran tidak disebutkan mengenai al-‘ayn kerana al-‘ayn termasuk di bawah hasad.

Al-‘Ayn boleh berlaku tanpa melalui pandangan tetapi berlaku apabila disifatkan atau digambarkan kepada al-‘ain

Rawatan al-‘ayn

كان يؤمر العائن ، فيتوضأ ، ثم يغتسل منه المعين

Diperintahkan kepada al-‘ain lalu berwuduk dan kemudian air wuduk tersebut digunakan sebagai mandian orang yang terkena al-‘ayn