Hadith-Hadith Berkaitan Melawat Masjid Bagi Non Muslim: Hukum Dan Kesannya Terhadap Dakwah

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

1- PENGENALAN

Kecantikan seni bina dan ukiran masjid tidak dinafikan memberi sumbangan dalam menggambarkan Islam sebagai sebuah agama yang cantik dan indah dari sudut zahir dan maknawinya. Keunikan seni bina masjid dan keindahan tulisan khatnya yang menghiasi dinding masjid telah menjadi tarikan kepada bukan sahaja masyarakat Islam tetapi juga pelancong-pelancong asing non muslim. Terlalu kerap kita mendengar, membaca dan menerima pujian tentang masjid yang tersergam indah. Antaranya kecanggihan masjid Nabawi, keindahan Masjidil Haram, keagungan masjid-masjid di Cardova, Turki, Damsyik, Baghdad sehinggalah kesergaman masjid-masjid di rantau ini. Pelbagai penulisan, rakaman dan kata-kata manis dilahirkan baik oleh pelancong mahupun oleh masyarakat setempat. Namun hakikat pengimarahan masjid terletak bukan sahaja pada keindahan fizikal tetapi yang lebih penting terletak pada kualiti umat tersebut.   Kesungguhan pelancong-pelancong non muslim untuk melawati masjid selain non muslim setempat mendesak kepada kajian semula terhadap kupasan ayat-ayat al-Quran dan  hadith tentang  hukum melawat masjid bagi mereka. Beberapa dalil daripada al-Quran, hadith serta pandangan ulama tentang hukum melawat masjid bagi non muslim akan dikemukakan dengan mengambil kira realiti masyarakat Islam pada hari ini. 

2. HUKUM NON MUSLIM MEMASUKI MASJID MENURUT AL-QURAN DAN HADITH

Perbahasan ulama berkaitan hukum non muslim memasuki masjid sebenarnya tidak terpisah daripada perbahasan berkaitan perkara-perkara berikut:

Pertama:          Hukum Non muslim memasuki kawasan tanah haram Mekah

Kedua:                        Hukum Non muslim memasuki Masjidil Haram

Ketiga:                        Hukum Non muslim memasuki masjid nabi

Keempat:         Hukum Non muslim memasuki Madinah

Kelima:            Hukum Non muslim memasuki tanah haram Madinah

Terdapat banyak dalil daripada al-Quran ataupun hadith yang dijadikan sandaran oleh para ulama dalam mengharuskan atau mengharamkan non muslim memasuki masjid.

2.1 Dalil-dalil daripada al-Quran yang mengisyaratkan larangan memasuki masjid bagi non muslim

Antara dalil-dalil daripada al-Quran yang mengisyaratkan larangan memasuki masjid adalah seperti berikut:

i-                    Firman Allah (s.w.t) dalam surah al-Taubah ayat 18

إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

Maksudnya:

Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada allah dan hari kemudian.

Berdasarkan ayat ini setengah ulama melarang non muslim memasuki masjid dengan anggapan bahawa hanya orang-orang beriman sahaja yang boleh memakmurkan masjid.

ii-                  Firman Allah dalam surah Taubah ayat 17

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ

Maksudnya:

Tidaklah boleh orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah sedangkan mereka mengakui bahawa mereka sendiri kafir.

iii-                Firman Allah (s.w.t) dalam surah al-Taubat ayat 28

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا

Maksudnya:

Hai orang-orang yang beriman , sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis maka janganlah mereka mendekati masjidil haram sesudah tahun ini.

Ayat yang disebutkan di atas telah dijadikan dalil oleh semua mazhab dalam membincangkan keharusan dan larangan memasuki masjid bagi non muslim. Sesungguhnya perdebatan ulama dalam memahami ayat ini banyak tertumpu kepada lafaz najis yang menurut setengah ulama menjadi sebab kepada larangan tersebut. 

Jika diperhatikan dengan teliti, larangan yang terdapat dalam ayat ini lebih khusus kepada golongan musyrikin dan terhad kepada Masjid al-Haram sahaja. Walaupun begitu, Imam Malik mengqiyaskan lafaz musyrikin dalam ayat ini merangkumi kesemua kuffar termasuk ahli kitab  dan mengqiyaskan Masjidil al-Haram kepada kesemua masjid.[1] Dengan kata lain Imam Malik berpandangan bahawa haram bagi non muslim tanpa kecuali seorang pun memasuki mana-mana masjid. Golongan Malikiah pula berhujjah bahawa huruf fa’ yang datang selepas penghabaran tentang musyrikin itu najis adalah merupakan dalil kepada illah larangan tersebut.[2]

Menurut Imam Syafii pula ayat ini adalah khusus kepada Masjidil al-Haram sahaja. Pandangan beliau ini bermaksud tidak boleh Non muslim memasuki Masjidil Haram dalam keadaan mana sekalipun tetapi boleh memasuki masjid lain dengan keperluan sebagaimana masuknya Thumamah dan Abu Sufian.[3] Pandangan beliau ini juga mengecualikan orang Yahudi dan Nasrani daripada larangan tersebut. Dalam hal ini golongan Syafiyyah berpegang kepada kisah Thumamah yang diikat di masjid. Walaupun begitu hujjah Syafiyyah ini ditolak oleh Malikiyyah dengan alasan bahawa kisah Thumamah berlaku sebelum pembukaan kota Mekkah manakala ayat surah Taubat pula diturunkan selepas pembukaan kota Mekah. Mereka mendakwa sebelum turunnya ayat ini, orang kafir bebas memasuki Masjidil Haram. Golongan Syafiyyah menjawab pula dengan dalil bahawa peristiwa rombongan Thaqif dibenarkan tinggal di masjid berlaku pada tahun sembilan hijrah iaitu selepas peperangan Tabuk. Pandangan ini dijawab pula oleh Malikiyyah dengan alasan bahawa peristiwa tersebut berlaku pada bulan Ramadhan sedangkan ayat tersebut diturunkan pada bulan Zulhijjah.[4]

Imam Abu Hanifah pula berpandangan bahwa larangan ini dikhususkan kepada penyembah-penyembah berhala daripada memasuki Masjidil Haram sahaja. Beliau dengan ini, mengharuskan ahli kitab memasuki Masjidil Haram dan mengharuskan penyembah berhala memasuki masjid kecuali Masjidil Haram.[5]

Berikut adalah pandangan ulama mengenai maksud najis yang menjadi punca kepada perselisihan pendapat ulama.Antaranya[6]:

i- Najisnya mereka itu adalah pada zatnya sebagaimana najisnya  anjing dan khinzir.

ii- Tubuh badan mereka adalah suci dengan dalil bahawa nabi pernah  meminum daripada bekas-bekas bejana mereka dan larangan non muslim memasuki masjid hanya khusus kepada Masjidil Haram sahaja.

iii-Najisnya mereka itu adalah pada hukumnya bukan pada zat.

iv-Najisnya mereka kerana tidak mandi dan berwudu’ selepas junub dan hadath kecil.

v-Benda –benda najis hendaklah dijauhi maka non mulim hendaklah dijauhi daripada menghampiri masjid.

Kesimpulan yang dapat diambil daripada pendapat di atas ialah kebanyakan ulama menganggap bahwa najisnya non muslim itu hanya pada hukumnya bukan pada zatnya

Persoalan lain yang dibincangkan para ulama berkenaan ayat ini ialah kedudukan tanah haram. Setengah ulama berpendapat Masjidil Haram yang disebutkan dalam ayat ini merangkumi tanah haram dengan alasan  bahawa jika dibenarkan non muslim  memasuki tanah haram maka sudah semestinya mereka akan menghampiri Masjidil Haram.

iv- Firman Allah (s.w.t) dalam surah al-Nur ayat 36

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ

Maksudnya:

Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya,pada waktu pagi dan pada waktu petang.

Ayat ini menegaskan lagi larangan membawa non muslim memasuki masjid kerana bertentangan dengan tujuan untuk meninggikan dan memuliakannya.  Malah khalifah Umar ibn Abdul Aziz menggunakan ayat ini seterusnya diutuskan kepada gabenor-gabenornya.

iv-                Firman Allah dalam surah al-hajj ayat 26

وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

Maksudnya:

Dan sucikanlah rumahku ini bagi orang-orang yang tawaf dan orang-orang yang beribadat dan orang-orang yang ruku’ dan sujud.

Kesimpulan yang dapat diambil daripada dalil-dalil al-Quran yang disebutkan sebelum ini ialah larangan memasuki Masjid Haram bagi non muslim adalah berdasarkan kepada nas al-Quran manakala larangan memasuki masjid-masjid selainnya adalah disebabkan tanggungjawab memelihara masjid daripada  kekotoran dan najis.

2.2 Dalil-dalil daripada hadith yang mengisyaratkan larangan bagi non muslim memasuki masjid .

Antara hadith-hadith yang mengisyaratkan larangan bagi non muslim memasuki masjid adalah seperti berikut:

i-                    Sabda Rasulullah (s.a.w) kepada seorang badwi:

إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر[7]

Maksudnya: Sesungguhnya masjid-masjid ini tidak sesuai untuk sesuatu daripada air kencing ataupun kekotoran

Hadith ini menegaskan bahwa masjid bukan sebuah tempat bagi kekotoran atau najis. Jika masjid dilarang daripada perkara-perkara ini maka sudah tentu non muslim lebih wajar dilarang kerana dianggap najis.

ii- Athar daripada Abu Musa al-As’ari

أَنَّ أَبَا مُوسَى رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ وَفَدَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَمَعَهُ كَاتِبٌ نَصْرَانِىٌّ فَأَعْجَبَ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ مَا رَأَى مِنْ حِفْظِهِ فَقَالَ : قُلْ لِكَاتِبِكَ يَقْرَأُ لَنَا كِتَابًا. قَالَ : إِنَّهُ نَصْرَانِىٌّ لاَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ. فَانْتَهَرَهُ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ وَهَمَّ بِهِ وَقَالَ : لاَ تُكْرِمُوهُمْ إِذْ أَهَانَهُمُ اللَّهُ وَلاَ تُدْنُوهُمْ إِذْ أَقْصَاهُمُ اللَّهُ وَلاَ تَأْتَمِنُوهُمْ إِذْ خَوَّنَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَل

[8]

Maksudnya: sesungguhnya Abu Musa al-As’ari datang kepada Umar bin al-Khattab dan bersamanya seorang penulis Nasrani ,umar tertarik dengan apa yang beliau lihat daripada hafazannya lalu berkata: Katakan kepada penulis engkau untuk dia baca kepada kita buku. Abu Musa berkata: Dia adalah Nasrani tidak boleh memasuki masjid. Lalu Umar mengherdiknya dan memarahinya dengan katanya: jangan engkau memuliakan mereka kerana allah menghina mereka jangan engkau mendekatkan mereka kerana allah menjauhkan mereka jangan engkau member amanah kepada mereka kerana allah tidak mempercayai mereka.

 

Riwayat ini jelas membuktikan bahawa Umar melarang penulis Nasrani tersebut memasuki masjid walaupun kepakaran beliau boleh mendatangkan keuntungan dan kemanfaatan kepada orang Islam.

 2.3 Dalil-dalil daripada hadith yang mengharuskan non muslim memasuki masjid.

Antara hadith-hadith yang mengharuskan non muslim memasuki masjid adalah seperti berikut:

i-                    Daripada Anas bin Malik berkata:

أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ يْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّكِئٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فَقُلْنَا هَذَا الرَّجُلُ الْأَبْيَضُ الْمُتَّكِئُ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجَبْتُكَ فَقَالَ الرَّجُلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي سَائِلُكَ

Maksudnya: Anas bin Malik berkata: ketika mana kami duduk bersama nabi s.a.w di dalam masjid ,masuk seorang lelaki dengan untanya lalu mendudukkan untanya di dalam masjid kemudian mengikatnya kemudian bertanya kepada sahabt nabi :yang mana satu di kalangan kamu Muhammad .nabi pada waktu itu sedang duduk bersama sahabt-sahabatnya lalu kami jawab itu lelaki yang putih yang sedang duduk kemudian lelaki tersebut berkata wahai anak abd al-mutallib lalu nabi menjawab : ya lelaki berkata kepada nabi aku ingin bertanya…[9]

Jika diperhalusi hadith Rasulullah (s.a.w) ini, kita akan dapati bahawa lelaki tersebut tidak meminta izin daripada Rasulullah atau para sahabat malah terus mendudukkan untanya di dalam masjid lalu menuju ke tempat Rasulullah (s.a.w). Dalam hadith ini tidak timbul persoalan meminta izin memasuki masjid ataupun tidak. Perkara kedua ialah tujuan lelaki tersebut ingin berjumpa Rasulullah ialah ingin bertanyakan suatu masalah atau persoalan. Maka dalam hal ini, kedatangan lelaki tersebut dianggap satu keperluan yang daruri.   Perkara yang ketiga pula, ialah harus difahami bahawa masjid di zaman nabi tidak sebagaimana zaman sekarang malah zaman tersebut struktur pembinaan masjidnya amat sederhana sekali. Atapnya hanya meliputi sebahagian kecil sahaja sehingga sinar cahaya matahari akan mengenai mereka yang sedang bersembahyang. Malah sekiranya hari hujan, ruangan masjid itu menjadi basah dan becak kerana lantainya terdiri daripada tanah semata-mata. Perkara yang keempat, kemungkinan Rasulullah (s.a.w) atau para sahabat tidak melarang lelaki tersebut memasuki masjid memandangkan beliau seorang Arab Badwi yang jahil dan keras hatinya. Rasulullah dalam dakwahnya kepada masyarakat Arab Badwi sering mengambil pendekatan yang mudah dan memudahkan sehingga tertariknya mereka kepada Islam.

ii-                  Daripada Abu Hurairah (r.a) berkata:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ الْيَهُودُ أَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ فِي أَصْحَابِهِ فَقَالُوا يَا أَبَا الْقَاسِمِ فِي رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ زَنَيَا مِنْهُمْ[10]

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah berkata: serombongan Yahudi datang berjumpa nabi s.a.w sedang nabi duduk di dalam masjid bersama sahabat-sahabatnya lalu mereka bertanya wahai Abu Qasim mengenai lelaki dan wanita berzina di kalangan mereka

Dalam hadith ini tidak disebutkan rombongan Yahudi tersebut meminta kebenaran daripada Rasululullah (s.a.w) untuk memasuki masjid. Ini berbeza dengan sikap para sahabat yang sentiasa meminta izin daripada Rasulullah (s.a.w) untuk menemuinya. Dalam peristiwa ini tidak disebutkan keizinan itu berlaku. Selain daripada itu kedatangan mereka pula adalah untuk bertanyakan hukuman terhadap lelaki dan wanita Yahudi yang berzina.

Kedua –dua hadith yang disebutkan sebelum ini jelas menunjukkan bahawa non muslim yang memasuki masjid adalah bertujuan untuk bertanyakan Rasulullah (s.a.w) persoalan dan permasalahan agama.

iii-                Daripada Abdul al-Razzaq ,daripada al-Thauri daripada hassan berkata:

جاء النبي صلى الله عليه وسلم رهط من ثقيف، فأقيمت الصلاة فقيل يا نبي الله إن هؤلاء المشركون فقال إن الأرض لا ينجسها شيء[11]

Maksudnya: Rombongan daripada Thaqif telah datang berjumpa nabi s.a.w , kemudian diqamat untuk solat dan dikatakan kepada nabi wahai nabi Allah mereka adalah orang musyrik lalu nabi menjawab sesungguhnya bumi/tanah  ini tidak dinajiskan dengan sesuatu pun.

Hadith ini dijadikan sandaran bagi golongan yang mengatakan bahawa non muslim boleh memasuki masjid dengan alasan bumi tidak akan dinajiskan dengan sesuatu apa pun. Lafaz musyrik yang diisyaratkan dalam hadith ini ialah orang yang mensyirik dan menyengutukan Allah (s.wt). Dengan kata lain masyarakat Hindu, Buddha dan Sikh boleh melawat dan memasuki masjid bersandarkan kepada hadith ini.

iv- Daripada Abdul Razzaq daripada Ibn Juraij berkata:

أنزل النبي صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف في المسجد وبنى لهم فيه الخيام يرون الناس حين يصلون ويسمعون القرأن[12]

 Maksudnya: Nabi s.a.w telah menempatkan rombongan bani Thaqif di masjid dan mendirikan bagi mereka khemah di mana mereka dapat melihat sahabat –sahabt solat dan mereka dapat mendengar al-Quran

Dalam riwayat ini Rasulullah (s.a.w) memberikan kemudahan kepada rombongan Bani Thaqif dengan mendirikan khemah-khemah bagi mereka di dalam masjid supaya hati mereka tertarik dengan Islam. Ini jelas membuktikan bahawa non muslim dibenarkan memasuki masjid dengan syarat mempunyai kepentingan dan keperluan tertentu. Layanan istimewa ini perlu diberikan sebagai salah satu cara dakwah untuk menarik mereka kepada Islam.

v-Daripada Abu Hurairah .r.a

أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ

[13]

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah r.a sesungguhnya Rasulullah s.a.w menghantar utusan ke arah Najd lalu di bawa seorang lelaki daripada Bani Hanifah yang dikenali dengan Thumamah bin Uthal lalu sahabat mengikatnya di tiang daripada tiang-tiang masjid

Dalam hal ini Rasulullah bertindak sebagai pemimpin negara yang memutuskan sesuatu keputusan berdasarkan kepada maslahah tertentu. Kemungkinan penahanan Thumamah di masjid memudahkan pemantauan dan kawalan terhadapnya dilakukan. Malah masjid pada waktu itu juga merupakan pusat pemerintahan dan pentadbiran yang menguruskan hal ehwal dan kepentingan negara.

Daripada dalil-dalil yang dikemukakan ini boleh dibuat beberapa kesimpulan seperti berikut:

i-                    Kedatangan non muslim ke masjid pada zaman Rasulullah adalah bertujuan untuk bertanyakan tentang Islam dan persoalan agama. 

ii-                  Tidak ada dalil yang menunjukkan larangan memasuki masjid bagi non muslim yang ingin bertanyakan sesuatu persoalan kepada Rasulullah (s.a.w).

iii-                Rasulullah mengunakan pendekatan mudah dan tidak menyusahkan ketika berdakwah kepada non muslim.

Kesimpulannya, pendapat Imam al-Syafii bahawa non muslim tidak dibenarkan memasuki Masjidil Haram dalam keadaan mana sekalipun tetapi boleh memasuki masjid-masjid lain dengan hajat dan keperluan di samping mempunyai keizinan daripada umat Islam lebih sesuai diterima.  Keperluan mendedahkan mereka kepada hakikat Islam yang sebenar pada hari ini lebih mendesak daripada menilai mereka sebagai najis yang membawa kepada larangan memasuki masjid.

3.         REALITI PADA HARI INI.

 

Dewasa ini, masjid dikenali kerana cantik seni binanya, besar kubahnya, tinggi menaranya  dan menariknya tulisan-tulisan khat yang menghiasi dinding-dindingnya. Bilangan ma’mum yang mengimarahkan masjid bukan menjadi suatu kepentingan yang dititkberatkan pada masa ini. Masjid-masjid yang dikenali dengan kecantikan seni binanya yang bercirikan seni ukir empayar-empayar Islam dulu sering menjadi tumpuan masyarakat Islam tempatan juga oleh pelancong-pelancong asing yang datang ke negara ini.

Persoalannya adakah lawatan pelancong-pelancong asing non muslim ke masjid pada hari ini merupakan satu keperluan yang mendatangkan faedah kepada umat Islam?. Adakah lawatan mereka ke masjid-masjid boleh dianggap sebagai satu peluang dakwah  yang harus direbut bagi menjelaskan keindahan Islam dan kebaikannya kepada mereka selain membetulkan salah faham mereka terhadap Islam. Apakah pula cara dan kaedah terbaik berdakwah kepada mereka dalam tempoh yang begitu singkat sempena lawatan tersebut.

Daripada maklumat yang diperolehi daripada Masjid Negara Kuala Lumpur dan Masjid Negeri Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah berikut adalah layanan-layanan yang diberikan kepada pelancong-pelancong asing ini seperti berikut:

i-                    Mereka dikehendaki memakai pakaian yang disediakan sebelum melawat masjid

ii-                  Tidak ada pegawai masjid yang mengiringi mereka ketika lawatan

iii-                Tidak ada penerangan yang diberikan oleh pegawai masjid berkaitan masjid

iv-                Mereka tidak dibenarkan memasuki dewan sembahyang

v-                  Mereka dilarang mengambil gambar di dalam masjid

Jika layanan yang diberikan sedemikian rupa maka pelancong non muslim tidak perlu lagi dibenarkan memasuki masjid malah masjid-masjid tidak perlu lagi dimasukkan dalam senarai tempat-tempat pelancongan yang boleh dilawati.  Ini adalah kerana lawatan tersebut  tidak mendatangkan apa-apa kesan dari sudut dakwah kepada non muslim malah tidak memberi keuntungan kepada umat Islam sedikitpun. Jika layanan sebegini dikekalkan maka akan samalah masjid dengan tempat-tempat pelancongan yang lain. Persoalannya sekarang  adakah dengan lawatan mereka ke masjid dengan layanan yang disebutkan sebelum ini  akan membuka pintu hati mereka untuk tertarik kepada Islam. Atau adakah dengan melihat ukiran-ukiran dan tulisan khat yang menghiasi dinding masjid akan melembutkan hati mereka untuk menerima Islam. Atau adakah dengan melihat masjid yang paling besar, paling tinggi menaranya, paling besar kubahnya akan menarik hati mereka untuk memeluk agama Islam. Apa yang pasti masjid-masjid pada zaman Rasulullah yang berbumbungkan plepah-pelepah tamar dan beralaskan tanah dan pasir tetap mampu menarik qabilah-qabilah Arab yang taasub kepada Islam dan seterusnya menjadikan mereka pendokong kuat kepada agama Islam.

.

Lawatan-lawatan yang diadakan oleh pelancong-pelancong asing non muslim ke masjid –masjid merupakan satu peluang untuk berdakwah yang harus digunakan dengan sebaiknya. Bayangkan jika sesi penerangan dan penjelasan tentang Islam dapat dilakukan, maka berapa ramai pelancong asing yang akan dapat dibetulkan kefahamannya tentang Islam seterusnya memberikan persepsi baik terhadap Islam.Oleh kerana peluang ini tidak datang berulang kali maka beberapa persediaan perlu dilakukan bagi menyambut mereka.  Antara cadangan dan usaha yang  perlu dilakukan adalah seperti berikut:

i-                    Mengekalkan pakaian jubah kepada non muslim terutamanya bagi mereka yang memakai pakaian yang tidak sopan

Pelancong non muslim perlu diminta untuk memakai pakaian yang disediakan sebelum memasuki masjid sebagai satu tanda penghormatan kepada masjid. Mereka perlu dijelaskan bahawa Islam mengkehendaki umatnya memakai pakaian yang sopan dan bersih sebelum memasuki masjid sebagaimana mereka dikehendaki memakai pakaian yang sopan ketika memasuki gereja, kuil atau tempat-tempat ibadat yang lain.

Keadaan ini berbeza pada zaman Rasulullah (s.a.w), non muslim tidak diminta untuk memakai pakaian tertentu sebelum memasuki masjid. Malah Rasulullah sendiri tidak menetapkan peraturan bagi mereka sebelum memasuki masjid. Suatu yang harus difahami bahawa masyarakat pada zaman Rasulullah berbeza dengan masyarakat pada hari ini. Rasulullah (s.a.w) dikelilingi oleh masyarakat badwi yang jahil, rosak akhlaknya serta mempunyai perasaan taasub yang kuat terhadap qabilah masing-masing. Agama Islam pada waktu itu terlalu asing bagi mereka. Maka salah satu pendekatan dakwah yang digunakan oleh Rasulullah ialah sentiasa memudahkan dan tidak menyusahkan supaya mereka tertarik dan terpaut dengan keindahan dan kebaikan Islam.

ii-                  Menyediakan pegawai masjid bagi mengiringi mereka ketika lawatan.

Pegawai ini berperanan memberikan penerangan dan maklumat berkaitan masjid atau Islam serta menjawab segala pertanyaan yang dikemukakan oleh pelawat. Selain itu, Islam sendiri menyuruh umatnya supaya sentiasa menghormati dan memuliakan tetamu. Di samping itu, kehadiran pegawai terbabit juga akan menimbulkan perasaan dihargai di kalangan mereka.

iii-                Larangan memasuki dewan sembahyang

Larangan bagi mereka memasuki dewan sembahyang harus dikekalkan. Penjelasan yang logik harus diberikan kepada mereka supaya dapat menghilangkan sebarang salah faham atau kekeliruan terhadap Islam. Larangan tersebut secara tidak lansung mengambil kira pandangan ulama antaranya Imam Malik yang tidak membenarkan sama sekali non muslim memasuki masjid. Namun jika mereka datang untuk mendengar mengenai Islam maka harus dibenarkan.

iv-                Mengambil gambar di masjid.

Tiada larangan khusus untuk mengambil gambar di masjid namun aspek penghormatan kepada masjid dan mengelakkan masjid daripada dijadikan seperti tempat-tempat pelancongan yang lain perlu diambilkira.

v-                  Bentuk-bentuk penerangan yang harus diberikan

Pihak masjid harus mempunyai beberapa persediaan sebelum penerangan diberikan kepada mereka.Penerangan yang diberikan pula tidak hanya berkisar kepada maklumat berkaitan masjid, bila dibina dan diasaskan, berapa kos perbelanjaannya, siapa yang merasmikannya, berapa keluasannya, apa kemudahan yang ada dan selainnya. Antara perkara-perkara yang perlu diperjelaskan kepada mereka adalah seperti berikut

1-      Penerangan berkaitan masjid secara ringkas

2- Penayangan audio video selama 5 minit tentang cara hidup, keindahan dan keagungan Islam. Mereka harus didedahkan dengan Islam dan ia merupakan satu keperluan yang signifikan dengan kehidupan mereka lebih –lebih lagi jiwa dan nurani mereka yang kosong dan tercari-cari sesuatu untuk dijadikan pegangan hidup.

3-   Membetulkan salah faham dan buruk sangka mereka terhadap Islam terutamanya dakwaan Islam ialah agama yang menyeru kepada keganasan, pertumpahan darah dan pembunuhan. Media-media asing barat yang didokong oleh pertubuhan-pertubuhan Yahudi Zionis seperti CNN sentiasa mencari peluang memburukkan Islam di mata dunia.

4- Menceritakan penindasan yang dialami oleh umat Islam seluruh dunia seperti perjuangan umat Islam Palestin, umat Islam Bosnia, Iraq dan seumpamanya

5- Menjelaskan isu-isu yang menimbulkan buruk sangka terhadap Islam

Pegawai masjid yang dipertanggungjawabkan dengan tugas ini harus mempunyai maklumat dan persediaan serta kepakaran dalam ilmu yang hendak disampaikan. Pegawai tersebut juga harus bersedia menjawab segala pertanyaan yang dikemukakan dengan hikmah dan bijaksana. Kelima-lima cadangan yang dikemukakan juga tidak semestinya disampaikan dalam satu masa tetapi melihat kepada keperluan dan ruang masa yang ada.  

vi-        Memberikan cenderahati (souvenier) serta menyediakan makanan dan  minuman ringan

Pihak masjid juga harus menyediakan cenderahati dalam bentuk bahan bacaan yang agak ringkas dan padat tentang keindahan, kebenaran dan kebaikan Islam. Makanan dan minuman ringan yang tidak melibatkan perbelanjaan yang besar harus disediakan bagi menunjukkan bahawa Islam mempunyai caranya yang tersendiri dalam melayan tetamu. Layanan sebegini perlu diberikan dengan harapan mereka akan menceritakan kepada keluarga dan  sahabat handai tentang layanan mesra yang diberikan ketika menziarahi masjid berbanding dengan pusat-pusat ibadat yang lain. Paling tidak sekurang-kurangnya apabila mereka menaiki bas untuk pulang atau ke tempat lawatan yang lain, mereka akan menyebut-nyebut layanan baik yang mereka terima dan berbincang sesama mereka tentang kebaikan Islam. Ini seterusnya akan memberikan persepsi baik terhadap Islam dan umatnya.

5.         RUJUKAN

Al-Quran

Al-Asqalani, Muhammad ibn Ali ibn Hajr, Fath al-Bari bi syarh  Sahih al-Bukhari,Dar al-Fikr, Qaherah

Al-Baihaqi,  Ahmad ibn Hussain, Al-Sunan al-Kubra, Dar Kutub Ilmiah, Beirut, Lubnan

Al-Muqri, Muhammad ibn ^cAbd al-Rahman,  Mawahib al-jalil li Syarh Mukhtasar Khalil,Dar al-Fikr,Lubnan.

Al-San^cani ^cAbd al-Razzaq ibn Hammam, al-Musannaf

Al-Syanqiti   ^c Abd Allah ibn al-Syeikh Muhammad Amin ibn Muhammad Mukhtar al-Jakni, Hukm Dukhul Ghair al-Muslimin Ila Masajid, Maktabat Ibn Taimiah , Qaherah,

Ibn al-Jawzi, Jamal al-Din ^c Abd al-Rahman ibn ^c Ali ibn Muhammad al-Jawzi, Zad al-Masir, ^c Alam al-Kutub.

Ibn ^c Atiyyah ^c Abd al-Haq ibn Ghalib al-Andalusi, Al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al- ^c Aziz,Maktabat Ibn Taimiah ,Qaherah

Muslim ibn Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, Dar al-Fikr, Qaherah

---

[1] Muhammad ibn ^cAbd al-Rahman al-Muqri, Mawahib al-jalil li Syarh Mukhtasar Khalil,Dar al-Fikr,Lubnan, juzuk 3, ms 281

[2] ^c Abd Allah ibn al-Syeikh Muhammad Amin ibn Muhammad Mukhtar al-Jakni al-Syanqiti, Hukm Dukhul Ghair al-Muslimin Ila Masajid, Maktabat Ibn Taimiah , Qaherah, ms 27

[3] ibid, ms 14

[4] ibid, ms 30

[5] ^c Abd al-Haq ibn Ghalib ibn ^c Atiyyah al-Andalusi, Al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al- ^c Aziz,Maktabat Ibn Taimiah ,Qaherah, juzuk 8 , ms 156

[6] Jamal al-Din ^c Abd al-Rahman ibn ^c Ali ibn Muhammad al-Jawzi, Zad al-Masir, ^c Alam al-Kutub,juzuk 3, ms 416

[7] Muslim ibn Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, kitab 2 bab 30

[8] Ahmad ibn Hussain al-Baihaqi, Al-Sunan al-Kubra, juzuk 10, ms 127

[9] Sahih al-Bukhari

[10] Sunan Abu Dawud

[11] ^cAbd al-Razzaq ibn Hammam al-San^cani , al-Musannaf, juzuk 1, ms 414

[12] ^cAbd al-Razzaq ibn Hammam al-San^cani , al-Musannaf, juzuk 1, ms 414

[13] Muhammad ibn Ali ibn Hajr al-Asqalani, Fath al-Bari bi syarh  Sahih al-Bukhari, juzuk 1 ms 560

Mengubah Kejadian Allah SWT - hukumnya dari perspektif Islam

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين. 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَلَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ قَالَ فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ وَكَانَتْ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَأَتَتْهُ فَقَالَتْ مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ لَعَنْتَ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَمَا لِي لَا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَقَالَتْ الْمَرْأَةُ لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ لَوْحَيْ الْمُصْحَفِ فَمَا وَجَدْتُهُ فَقَالَ لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ{ وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا }فَقَالَتْ الْمَرْأَةُ فَإِنِّي أَرَى شَيْئًا مِنْ هَذَا عَلَى امْرَأَتِكَ الْآنَ قَالَ اذْهَبِي فَانْظُرِي قَالَ فَدَخَلَتْ عَلَى امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ فَلَمْ تَرَ شَيْئًا فَجَاءَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا فَقَالَ أَمَا لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ نُجَامِعْهَا

Terjemahan Hadith

Allah melaknat pembuat tatu, orang yang meminta dibuatkan tatu, orang yang mencabut bulu kening dan orang yang meminta dicabutkan bulu kening, orang yang menjarakkan gigi untuk kecantikan yang mengubah kejadian Allah.Abdullah bin Mas’ud berkata: telah sampai berita ini kepada seorang wanita dari Bani Asad iaitu Ummu Ya’qub. Beliau merupakan seorang yang membaca al-Quran. Wanita tersebut datang kepada Ibn Mas’ud lalu bertanya apakah hadith yang sampai kepada aku daripada engkau bahawa engkau melaknat pembuat tatu, orang yang meminta dibuatkan tatu, orang yang meminta dicabutkan bulu kening, orang yang menjarakkan gigi untuk kecantikan yang mengubah kejadian Allah.Abdullah bin Mas’ud menjawab: Kenapakah aku tidak boleh melaknat orang yang Rasulullah laknat sedangkan terdapat di dalam al-Quran. Lalu wanita tersebut berkata:aku telah membaca al-Quran tetapi tidak menemuinya. Abdullah bin Masud berkata jika engkau membacanya pasti engkau menemuinya .Firman Allah { وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا }. Wanita tersebut kemudian berkata aku melihatnya ada pada isteri engkau sekarang.Lalu Ibn Masud berkata pergilah dan lihatlah isteriku. Kemudian wanita tersebut pergi menemui isteri Abdullah namun beliau tidak mendapati apa yang beliau katakan tadi.Wanita tersebut kemudian berkata kepada Abdullah aku tidak menemui apa yang aku katakana tadi. Abdullah berkata jika ada aku tidak akan tinggal dengan isteriku.

.

Takhrij Hadith

Sahih al-Bukhari , Kitab Tafsir al-Quran, Bab wa ma atakumu al-rasul fakhuzuhu

Sahih Muslim, Kitab al-Libas wa al-Zinah Bab Tahrim fi’l al-wasilah wa al-mustawsilah wa al-washimah

Ayat al-Quran berkaitan mengubah kejadian Allah (surah al-Nisa’ ayat 117-119)

إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَال لأََتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا وَلأَُضِلَّنَّهُمْ وَلأُِمَنِّيَنَّهُمْ وَلآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَْنْعَامِ وَلآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ } (1) الآْيَةَ .

Maksudnya: Yang mereka sembah selain Allah itu tidak lain hanyalah berhala dan dengan menyembah berhala itu mereka tidak lain hanyalah menyembah syaitan yang durhaka.yang dilaknati Allah dan syaitan itu mengatakan : Aku benar-benar akan mengambil dari hamba-hamba Engkau bahagian yang sudah ditentukan untuk aku.dan aku benar-benar akan menyesatkan mereka dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan akan menyuruh mereka (memotong telinga-telinga binatang ternak lalu mereka benar-benar memotongnya dan akan aku suruh mereka merubah ciptaan allah lalu benar-benar mereka merubahnya .barangsiapa yang menjadikan syaitan menjadi pelindung selain Allah maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata.

Pada masa Jahiliyah, masyarakat Jahiliyah membelah telinga unta betina jika melahirkan lima anak yang terakhirnya jantan.Mereka mengharamkan atas diri mreka daripada mengambil faedah daripadanya. Setengah pula berpendapat ,mereka memotong telinga binatang-binatang ternakan sebagai ibadat kepada berhala=berhala mereka. Menurut kepercyaan Arab Jahiliyah binatang-binatang yang akan dipersembahkan kepada berhala-berhala haruslah dipotong telinganya lebih dahulu dan binatang yang seperti ini tidaklah boleh ditunggangi  atau dimanfaatkan malah harus dilepaskan. Merubah ciptaan Allah ialah merubah yang diciptakan Allah seperti mengebiri binatang.

Ibn Abbas, Al-Hasan, Mujahid ,Said bin Jubayr ,Said bin al-Musayyab ,al-Suddi ,al-Dahhak ,al-Nakha’i menyatakan khalqi allah di sini ialah agama allah sebagaimana firman { لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله } [ الروم : 30 ] أي : لدين اللَّه

Terdapat dua pendapat dalam isu ini:

1-                  Allah telah memfitrahkan makhluknya kepada Islam ketika mana keluarnya mereka daripada belakang Adam,Allah telah meminta penyaksian manusia adakah Allah tuhan kamu lalu manusia menjawab Ya. Sesiapa yang kufur maka dia telah mengubah fitrah Allah . ini disokong oleh sabda rasulullah s.a.w

كل مَوْلُود يُولَدُ على الفِطْرَة ، فأبواه يُهوِّدَانه ، ويُنَصِّرانه ، ويُمَجِّسانه

2-                  Pendapat kedua menyatakan al-taghyir di sini membawa maksud menukar halal kepada haram dan haram kepada halal.

Hasan, Ikrimah dan ramai ulama tafsir menyatakan al-Taghyir ialah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas’ud sebagaimana hadith di atas.

Makna Kalimah

لَعَنَ اللَّهُ

dilaknat- dosa besar

Laknat maksuddnya –jauh daripada rahmatallah

إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً

Melainkan sesiapa yang bertaubat dan beriman dan beramal dengan amalan salih mereka ialah golongabn ayang allah gantikan kejahatan mereka dengan kebaikan dan adalah allah maha pengampun dan pengasih

 وقال صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجه وغيره، وصححه الشيخ الألباني.

Rasulullah s.a.w bersabda: orang yang bertaubat dari dosa seperti orang yang tiada dosa

الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ

Al-Washimah dan al-Mustawshimah ialah orang yang mencucuk belakang tapak tangannya dengan jarum kemudian dimasukkan kuhl lalu bertukar menjadi hijau.Dalam setengah riwayat al-washiyah wa al-mustawsyiyah.al-washyi ialah al-tazayyun. Tempat tersebut menjadi najis kerana wujudnya darah. Menyakitkan tubuh badan secara sengaja haram dalam islam

Bagi binatang al-washm harus bagi setiap anggota melainkan wajah kerana nabi melarang memukul wajah dan washm pada wajah.

Diriwayatkan daripada Anas, Shahr bin Hawshab, Ikrimah, Abu Salih= -al-taghyir bermaksud kasi, memotong telinga,mengeluarkan mata kerana ini satu penyeksaan kepada binatang 

Anas membenci mengasi binatang dansetengah ulama mengharamkannya

وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ

Al-mutanammisah ialah wanita yang membuang rambut/bulu yang ada pada wajahnya

Rambut atau bulu di muka terbahagi kepada beberapa bahagian

1-                  Rambut/Bulu yang haram untuk dibuang

2-                  Rambut/Bulu yang ulama berselisih padanya dari sudut membuangnya

3-                  Rambut/Bulu yang diharuskan oleh ulama untuk membuangnya

Ulama membahagikan rambut yang perlu dibuang dan tidak dibuang kepada tiga

Rambut yang datang perintah untuk membuangnya atau memndekkannya .ini dinamakan sebnagai sunan al-fitrah seperti bulu ari-ari, memotong misai mencabut bulu ketiak ,cukur atau pendekkan rambut pada musim haji atau umrah

Hadith aishah r.a rasulullah s.a.w bersabda: 10 daripada fitrah ,memotong misai,

membiarkan janggut ,siwak,memasukkan air ke hidung, memotong kuku ,membersihkan al-barajim, mencabut bulu ketiak ,mencukur bulu ari-ari

Rambut/Bulu yang ulama sepakat haram membuangnya ialah bulu kening

Manakala Rambut/bulu yang ulama berselisih pendapat mengenainya ialah bulu dahi

Al-nams khusus kepada bulu kening .Manakala rambut/bulu yang harus untuk dibuang ialah rambut/bulu pada atas mulut atau bawah mulut.Disuruh untuk dibuang supaya mengelakkan daripada menyerupai lelaki.

Rambut/bulu-bulu di pipi jika dibiarkan termasuk di bawah kategori warak.Sesiapa yang takut kepada syubuhat maka dia telah mebersihkan agamanya dan kehormatannya.

Ulama bersepakat mengenai pengharaman al-nams. Setengah daripada mereka berpendapat ia haram melainkan diberikan izin oleh suami maka menjadi harus.Setengah ulama pula berpendapat yang haram ialah mencabutnya tetapi tidak mengapa mencukurnyakerana hadith ini menyebutkan tentang cabut.Setengah ulama pula berpendapat al-nams yang dilarang ialah jika ada unsur penipuan atau lambang kepada wanita –wanita jahat dan rendah nilai moralnya.

Pendapat yang tepat ialah haram al-nams secara mutlak sama ada dengan dicabut atau dicukur, sama ada dengan izin suami atau tidak sama ada sebab penipuan atau  lambang wanita yang rendah akhlaknya

Ibn ‘Abidin menjelaskan larangan daripada cabut rambut/bulu ialah jika dilakukan untuk dilihat cantik pada orang lain.Tetapi jika pada wajah wanita tersebut rambut/bulu yang mendatangkan rasa kurang senang pada suaminya maka hendaklah dia membuangnyakerana wanita sinonim dengan kecantikan dan perhiasan.

Al-Nams bermaksud: Mencabut rambut pada mana –mana tempat di wajah sama ada daripada dua kening atau yang lain. Pendapat ini merupakan pendapat al-Hanabilah dan setengah daripada al-Shafiiyah. Ini kerana nas menyatakan secara umum

Pendapat kedua : al-nams khusus kepada kening sahaja-pendapat ini dipegang oleh Abu Daud dan setengah fuqaha’.

Makruh bagi wanita mencukur rambutnya tanpa ada keuzuran.Ikrimah berkata: nabi s.a.w melarang wanita daripada mencukur rambut kepalanya.Haram mencukur rambutnya disebabkan sesuatu musibah.

Rambut/bulu yang nas mendiamkannya tidak menyuruh untuk dihilangkan atau dikekalkan seperti bulu dua betis,tangan pipi dan dahi

Ulama berselisih dalam hal ini

Ada ulama yang mengatakan tidak harus ,menghilangkannya dengan berdalil ayat al-quran

Harus kekal atau buang.apa yang didiamkan oleh al-kitab dan al-sunnah maka dimaafkan

Tidak mengapa bagi wanita membuang misai,bulu di peha,betis lengan .

Hukum memelihara janggut

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " خالفوا المشركين وفِّروا اللحى وأحفواالشوارب " .

Daripada Abdullah bin Umar berkata: aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: berbezalah dengan orang musyrik lebatkanlah janggut dan nipiskanlh misai

Hukum Mencabut Uban

عن عمرو بن شعيب ، عن أبيهِ ، عن جَدِّهِ - رضي الله عنه - ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : (( لاَ تَنْتِفُوا الشَّيْبَ ؛ فَإنَّهُ نُورُ المُسْلِمِ يَوْمَ القِيَامَةِ )) حديث حسن ، رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي بأسانيد حسنة ، قال الترمذي : (( هو حديث حسن )) .

Daripada Amru bin Shu’ayb daripada bapanya daripada datuknya r.a daripada nabi s.a.w bersabda: jangan mencabut uban sesungguhnya ia menjadi cahaya bagi muslim pada hari kiamat. Hadith hasan .diriwayatkan oleh abu daud ,al-tirmidhi,al-nasai dengan sanad yang hasan. Al-Tirmidhi menghukumkann sebagai hasan

وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ

Al-mutafallijat yang menjarakkan antara gigi-gigi , menajamkan gigi atau mencantikkan gigi.

Al-tafalluj juga dinamakan sebagai al-washr iaitu menajamkan gigi dan menjarakkannya .Biasanya dilakukan oleh wanita dewasa yang telah berumur supaya disangka bahawa dia muda

الواصلة والمستوصلة

Menurut al-Qurtubi, malik berkata .al-wasl iaitu penyambungan dengan apa sahaja sama ada bulu/rambut yang disambungkan ke rambut. Setengah ulama mengharuskan meletakkan sesuatu di atas kepala tanpa disambung.Yang dilarang ialah jika disambung.

Al-asilah ialah orang yang menyambungkan rambut wanita dengan rambut wanita lainuntuk membanyakkan rambut wanita

من جاء في الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال: قدم معاوية المدينة فحطبنا وأخرج كُبَّة من شعر فقال: ما كنتَ أرى أن أحداً يفعله إلا اليهود إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور، وفي رواية أخرى(6) أنه قال: يا أهل المدينة أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا ويقول: (إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم).

Daripada Sa’id bin al-Musayyab berkata: muawiyah datang ke Madinah lalu berkhutbah kepada kami kemudian mengeluarkan segumpal rambut lalu berkata: aku tidak pernah melihat seseorang melakukannya melainkan Yahudi. Rasulullah menganggapnya sebagai penipuan. Dalam satu riwayat, muawiyah berkata: wahai penduduk madinah di mana ulama kamu.sesungguhnya aku mendengar rasulullah mekarang perbuatan ini.baginda bersabda: sesungguhnya telah binasa bani israil ketika wanita-wanitanya melakukan perbuatan tersebut

Setengah ulama berpendapat sebab diharamkan al-wasl ialah mengambil manfaat daripada satu bahagian daripada manusia –pendapat ini dipegang oleh al-Hanafiyyah

Mereka memberikan alasan bahawa mengambil manfaat daripada bahagian manusia merupakan penghinaan kepad kemuliaan manusia –maka tidak harus

Manakala jumhur ulama berpendapat sebab diharamkan al-wasl ialah ialah unsur penipuan –pendapat ini dipegang oleh al-Shafiiyah dan al-Hanabilah

Tetapi jika dalam rawatan dan membuang keaiban disebabkan penyakit atau terbakar maka harus untuk ditanam

وفي الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن لي ابنة عروساً أصابتها حصبة، فتمزق شعرها أفأصله؟ فقال (( لعن الله الواصلة، والمستوصلة ))

Dalam al-Sahihayn daripada Asma’ bt Abu Bakr r.a  berkata: telah datang wanita kepada nabi s.a.w lalu bertanya wahai Rasulullah sesungguhnya aku mempunyai anak perempuan yang akan berkahwin namun rosak rambutnya adakah mungkin untuk aku menyambungnya lalu Rasulullah menjawab Allah melaknat orang yang menyambungkan rambutnya dan orang yang meminta untuk disambungkan rambutnya

Huraian Hadith

Dianggap satu penipuan.

Ulama menjelaskan di antara faktor di haramkan kerana perbuatan tersebut digunakan sebagai wasilah untuk melakukan zina

Tidak harus mengubah bentuk –bentuk anggota tubuh badan sama da amengecilkan atau membesarkan atau menambah atau menguranginya sama ada untuk kecantikan atau untuk suami atau orang lain

Larangan lelaki menyerupai wanita dan wanita menyerupai lelaki sama ada dari sudut percakapan, pergerakan ,pakaian atau apa sahaja. Memakai make up dan mewarnakan kuku tetapi harus bagi wanita untuk memakai inai

والدليل ما أخرجه أحمد والبخاري عن أنس قال: «لعن رسول الله صلّى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال»

Hadith yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Bukharidaripada Anas berkata: Rasulullah s.a.w melaknat lelaki-lelaki yang menyerupai wanita dan wanita yang menyerupai lelaki .dalam riwayat lain rasulullah s.a.w melaknat

وفي رواية: «لعن رسول الله صلّى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجِّلات من النساء، وقال: أخرجوهم من بيوتكم، فأخرج النبي صلّى الله عليه وسلم فلانة، وأخرج عمر فلاناً»

Dalam satu riwayat Rasulullah s.aw melaknat lelaki yang meyerupai wanita dan wanita yang menyerupai lelaki. Rasulullah s.a.w bersabda: keluarkan mereka daripada rumah-rumah kamu. Nabi sa,w mengeluarkan seorang wanita dan Umar mengeluarkan seoramg lelaki

وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة قال: «أتي رسول الله صلّى الله عليه وسلم بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : ما بال هذا؟ قالوا: يتشبه بالنساء، فأمر به فنفي إلى النقيع، فقيل: يا رسول الله ، ألا تقتله؟ فقال....

Abu Daud mengeluarkan hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah berkata: telah didatangkan kepada Rasulullah s.a.w lelaki yang menyerupai wanita yang telah melakukan inai pada dua tangan dan kakinya .Rasulullah s,a.w bersabda:Apakah ini?Sahabat menjawab dia menyerupai wanita. Lalu dia dibuang ke al-Naqi’ .dikatakan kepada Rasulullah kenapa engkau tidak membunuhnya ....

.

Menentukan janin bayi tidak termasuk di bawah mengubh kejadian Allah. Penentuan janin ini biasanya berlaku sebelum terbentuknya/ wujudnya janin

قرار رقم: 173 (11/18)

بشأن الجراحة التجميلية وأحكامها

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته الثامنة عشرة في بوتراجايا (ماليزيا) من 24 إلى 29 جمادى الآخرة 1428هـ، الموافق 9 م 13 تموز (يوليو) 2007 م.

Pembedahan kecantikan boleh dilakukan jika mengembalikan peranan anggota tubuh badan manusia dan memperbaiki kecacatan dan mengembalikannya kepada asal

Pembedahan tidak membawa kemudaratan

Mendapat izin daripada pesakit

Pakar perubatan perlu memastikan bahaya yang mungkin timbul atau risiko apabila melakukannya

Tidak ada kaedah lain melainkan pembedahan

Lelaki yang cukup sifat kelakiannya sebagai lelaki dan wanita yang cukup sifat kewanitaanya sebagi wanita maka haram menukar jantina.Ini termasuk mengubah kejadian allah berdasarkan firman Allah

Pembedahan kecantikan – menghilangkan keaiban

Dalilnya: nabi s.a.w pernah mengizinkan seorang lelaki yang terpotong hidungnya untuk menganbil hidung daripada emas.

Setengah fuqaha’ dan di antaranya al-hanabilah menyatakan tidak mengapa untuk mengambil sedikit daripada keningnya jika terlalu panjang

Mewarnakan rambut dengan hitam setnegah ulama tidak menyukainya .dan setngah ulam pula cenderung kepada haram.

Apa yang diriwayatkan oleh Muslim,Ahmad,Abu Dawud sesungguhnya nabi s.a.w didatangkan dengan Abu Quhafah pada hari pembukaan kota mekah sedangkan kepalanya dan janggutnya putih maka rasulullah s.a.w bersabda: ubahkanlah dengan seautu jauhilah kehitaman.

Fitnah Wanita

Dalam al-Sahihayn menyebutkan daripada Usamah bin Zayd secara marfu’: tidak aku tinggalkan selepas ku ke atas umatku daripada fitnah lebih memberi mudarat kepada lelaki iaitu wanita

وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد مرفوعا : « ما تركت بعدي على أمتي من فتنة أضر على الرجال من النساء » (4) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا : « إن الدنيا حلوة خضرة ، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا ، واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء » (5)

Daripada Abu Sa’id al-Khudri r.a sesungguhnya dunia mempunyai kemanisan dan kehijauan sesungguhnya allah melantik kamu sebagai khalaifah allah melihat apa yang kamu lakukan takutilah dunia dan takutilah wanita sesungguhnya fitnah pertama bani israil ialah wanita.

Hukum memindahkan organ

Rawatan dengan cara mengambil atau memindahkan anggota manusia lain tidak harus

Sesiapa yang terkena penyakit tidak harus merawat dengan menggantikannya daripada anggota manusia lain

Seseorang itu mengambil manfaat darip\da tubuh badannya untuk faedah dirinya sendiriuntuk tujuan pengubatan atau rawatan atau untuk menyelamatkan dirinya

Seperti keaiban atau selepas kebakaran , atau membawa rupa yang buruk

Harus sebagai qiyas harus ambil sesuatu dari tubuh badannya untuk dimakan jika dalam keadan darurat- shafiiyah dan zaydiyyah

Manakal dengan tujuan kecantikan melampau-lampau dalam kecantikan seperti memancungkan hidung adalah dilarang

Ibn al-Jawzi dalam bukunya Adab al-Nisa’ daripada Aishah berkata : Wahai wanita jauhilah mengubah wajah lalu seorang wanita bertanya mengenai inai lalu dijawab Aishah tidak mengapa inai. Lalu aishah berkata Rasulullah s.a.w melaknat al-saliqah,al-haliqah, al-khariqah,dan al-qashirah

Al-Qashirah yang menggunakan ubat pada wajahnya untuk mencantikkan warna kulit.

al-Saliqah ialah wanita yang meninggikan suara ketika ditimpa musibah

al-haliqiyah –wanita yang mencukur rambut ketika ditimpa musibah

.وأخرج الطبرى عن امرأة أبى إسحاق أنها دخلت على عائشة - وكانت شابة يعجبها الجمال -فقالت لها : المرأة تحف جبينها لزوجها، فقالت : أميطى عنك الأذى ما استطعت

Al-Tabari menegeluarkan daripada wanita abu ishaq yang berjumpa dengan aishah, wanita tersebut merupakan wanita yang sukakan kecantikan lalu dia bertanya kepada aishah seorang wanita mencantikkan dahinya untuk suaminyalalu Aishah berkata:buangkanlah apa sahaja yang engkau tidak sukai sekadar kemampuan engkau

Keaiban terbahagi dua:

Keaiban khalqiyyah- sebagai contoh mulut sumbing

Keaiban disebabkan penyakit seperti sopak atau kemalangan

Jasad ini milik allahyang dipinjamkan kepada kita

Menghilangkan kesan-kesan ketuaan

Kalau dilaknat- dosa besar

Tashqir al-wajh – menghilangkan kedutan-keduatan yang menampakkan ketuaan

Ulama membahagikan rambut yang perlu dibuang dan tidak dibunag kepada tiga

Rambut yang datang perintah untuk membuangnya atau memendekkannya .ini dinamakan sebagai sunan al-fitrah seperti bulu ari-ari, memotong misai mencabut bulu ketiak ,cukur atau pendekkan rambut pada musim haji atau umrah

Hadith Aishah r.a, Rasulullah s.a.w bersabda: 10 daripada fitrah ,memotong misai, membiarkan janggut ,siwak,memasukkan air ke hidung, memotong kuku ,embersihkan al-barajim, mencabut bulu ketiak ,mencukur bulu ari-ari

.

Rambut/bulu yang dilarang untuk membuangnya

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " خالفوا المشركين وفِّروا اللحى وأحفوا

الشوارب " .

Daripada Abdullah bin Umar berkata: aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: berbezalah dengan orang musyrik lebatkanlah janggut dan nipiskanlh misai

Rambut/bulu yang nas mendiamkannya tidak menyuruh untuk dihilangkan atau dikekalkan seperti bulu dua betis,tangan pipi dan dahi. Ulama berselisih dalam hal ini Ada ulama yang mengatakan tidak harus menghilangkannya dengan berdalil ayat al-quran. Harus kekal atau buang.apa yang didiamkan oleh al-kitab dan al-sunnah maka dimaafkan

Tidak mengapa bagi wanita membuang misai,bulu di peha,betis lengan .

Pembedahan kecantikan – menghilangkan keaiban

Dalilnya: nabi s.a.w pernah mengizinkan seorang lelaki yang terpotong hidungnya untuk mengambil hidung daripada emas.

Setengah fuqaha’ dan di antaranya al-hanabilah menyatakan tidak mengapa untuk mengambil sedikit daripada keningnya jika terlalu panjang

Mewarnakan rambut dengan hitam setnegah ulama tidak menyukainya .dan setngah ulam pula cenderung kepada haram.

Apa yang diriwayatkan oleh Muslim,Ahmad,Abu Dawud sesungguhnya nabi s.a.w didatangkan dengan Abu Quhafah pada hari pembukaan kota mekah sedangkan kepalanya dan janggutnya putih maka rasulullah s.a.w bersabda: ubahkanlah dengan seautu jauhilah kehitaman.

Tidak mengapa dengan inai

Adakah laknat berlaku sehingga akhir umur

Laknat maksuddnya –jauh daripada rahmatallah

إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً

Melainkan sesiapa yang bertaubat dan beriman dan beramal dengan amalan salih mereka ialah golongabn ayang allah gantikan kejahatan mereka dengan kebaikan dan adalah allah maha pengampun dan pengasih

 وقال صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجه وغيره، وصححه الشيخ الألباني.

Rasulullah s.a.w bersabda: orang yang bertaubat dari dosa seperti orang yang tiada dosa