PLURALISME AGAMA : MUSUH AGAMA-AGAMA (Pandangan Katolik, Protestan, Hindu dan Islam terhadap fahaman Pluralisme Agama)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

Segala puji-pujian dirafa’kan kepada Allah SWT, Tuhan Pencipta sekalian alam, Tuhan yang mengurniakan pelbagai nikmat kepada kita hambaNya supaya dapat kita pergunakan masa untuk beribadah dan mengabdikan diri kepadaNya. Selawat dan salam ditujukan kepada junjungan besar Nabi Muhammad , Rasul pilihan yang menunjukkan teladan akhlak mulia supaya menjadi contoh dan ikutan umatnya.

Tujuan esei ini dibuat adalah untuk mengupas dan menganalisa sebuah tulisan hasil nukilan Dr. Adian Husaini iaitu Ketua Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia yang bertajuk Pluralisme Agama: Musuh-musuh agama (pandangan Katolik, Protestan, Hindu dan Islam terhadap fahaman Pluralisme Agama).

Alhamdulillah, penulis berjaya memuat-turun (download) hasil tulisan Dr. Adian Husaini ini  dalam bentuk e-book yang boleh diakses di http://www.adianhusaini.com.

1.0       Latarbelakang Dr. Adian Husaini

Dr. Adian Husaini, M.A., (lahir di Bojonegoro, Jawa Timur pada 17 Desember 1965. Beliau adalah Ketua Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, sekretaris jenderal Komite Indonesia untuk Solidaritas Dunia Islam (KISDI) dan Komitee Indonesia untuk Solidaritas Palestina-Majelis Ulama Indonesia (KISP-MUI), Anggota Komisi Kerukunan Umat Beragama Majelis Ulama Indonesia (MUI), dan anggota pengurus Majlis Tabligh Muhammadiyah.

Beliau memperoleh pendidikan Islamnya dari Madrasah Diniyah Nurul Ilmi Bojonegoro (1971-1977), Pondok Pesantren Ar Rasyid Kendal Bojonegoro (1981-1984), Pondok Pesantren Ulil Albab Bogor (1988-1989), dan Lembaga Pendidikan Bahasa Arab, LIPIA Jakarta (1988).

Beliau merupakan graduan lulusan Sarjana Muda dalam bidang Kedoktoran Haiwan dari Institut Pertanian Bogor (IPB), dan menerima Ijazah Sarjana (Master) dalam bidang Hubungan Antarabangsa yang diperolehinya dari Pascasarjana Program Hubungan Internasional Universitas Jayabaya Jakarta. Selanjutnya beliau dianugerahkan dengan gelaran Dortor Falsafah (PhD) selepas menamatkan pengajian di Institute of Islamic Thought and Civilization-International Islamic University Malaysia (ISTAC-IIUM) dalam bidang pemikiran dan peradaban Islam.

Salah satu aktiviti ilmiah dan organisasinya adalah sebagai peneliti di Indonesian Society for Middle East Studies (ISMES) Jakarta, Institute for the Study of Islamic Thought & Civilizations (INSIST), dan Staf di Pusat Kajian Timur Tengah dan Islam Universitas Indonesia (PKTTI-UI) Jakarta.

Dr. Adian Husaini juga pernah menjadi wartawan Harian Berita Buana Jakarta, Harian Republika Jakarta, dan analis berita di Radio Muslim FM Jakarta, serta dosen Jurnalistik dan pemikiran Islam di Universitas Ibnu Khaldun Bogor dan Pesantren Tinggi (Ma’had ‘Aly) Husnayain Jakarta.[1]

2.0       Pembahagian Bab/Topik

Buku Pluralisme Agama : Musuh Agama-Agama (Pandangan Katolik, Protestan, Hindu dan Islam terhadap fahaman Pluraslime Agama) ini mengandungi beberapa pembahagian topik dan sub-topik iaitu :

Topik/Sub Topik	Butiran Topik
I	Pluralisme Agama : Definisi dan Penyebarannya
II	Pandangan Katolik
III	Pandangan Protestan
IV	Pandangan Hindu
V	Pandangan Islam
V.1	Masalah Kebebasan Beragama
V.2	Minyak Babi Cap Unta

Buku ini mempunyai 37 halaman dan telah terbitkan oleh Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia pada tahun 2010.

Boleh penulis rumuskan bahawa penulisan Dr. Adian Husaini tentang fahaman pluralisma ini adalah bersifat tematik dan iaitu:

a.       menggunakan kaedah pengelompokan agama-agama besar dunia, dan

b.      berdasarkan lokasi tempat negara beliau iaitu permasalahan pluralisma agama di Indonesia 

3.0       Ulasan/Kupasan Setiap Topik

a.      Topik I : Pluralisme Agama : Definisi dan Penyebarannya

Pada bahagian ini Dr. Adian Husaini menjelaskan definisi pluralisma agama adalah merujuk kepada andaian bahawa semua agama adalah sama dengan meletakkan kebenaran agama-agama sebagai kebenaram relative dan menempatkan semua agama di dunia di dalam kedudukan yang setara.

Beliau ada juga merujuk beberapa tokoh yang mendokong fahaman liberal dan fahaman pluralisma yang menghuraikan definisi pluralisma itu sendiri. Antaranya ialah Moses Mendelsohn (1729-1786) yang mengkritik eksklusif agama Yahudi bahawa seluruh penduduk bumi mempunyai hak yang sah atas keselamatan dan cara untuk mencapai keselamatan tersebut bukan hanya boleh dicapai melalui agama Yahudi sahaja.

Dr. Adian juga memetik kata-kata Charles Kimball yang mengatakan bahawa salah satu cirri-ciri agama jahat ialah yang mendakwa hanya agamanya sendiri yang benar iaitu dengan lebih tepat mendakwa hanya agamanya yang memiliki kebenaran mutlak.

b.      Topik II: Pandangan Katolik

Pada bahagian ini Dr. Adian telah mendedahkan kepada pembaca bahawa fahaman Pluralisma agama ini adalah ditentang oleh pihak gereja yang bermazhab Katolik. Dr. Adian juga turut menyenaraikan beberapa tokoh teologi dikalangan Kristian seperti John Hick, Paul F. Knitter (Protestan) dan Raimundo Panikkar (Katolik) yang mendakwa bahawa fahaman pluralisma agama adalah satu fahaman yang menolak eksklusivisme kebenaran. Bagi tokoh-tokoh tersebut di atas, anggapan bahawa pluralisma agama adalah sesuai dengan zaman dan merupakan warisan falsafah pencerahan 300 tahun lalu.

Jelas bahawa semua fahaman yang dibawa oleh tokoh-tokoh yang disebut diatas adalah ditolak oleh pihak gereja Katolik. Pada tahin 2000, pihak Vatican telah menerbitkan penjelasan “Dominus Jesus” iaitu suatu bentuk penjelasan yang selain daripada menolak pluralisma agama, tetapi juga turut menegaskan kembali kepada seluruh penganut Kristian bahawa Jesus Christ adalah satu-satunya pengantara keselamatan Ilahi dan tidak ada orang yang boleh menimbulkan reaksi yang sebalikknya.

c.       Topik III: Pandangan Protestan

Dr. Adian menulis bahawa pandangan Protestan adalah berbeza berbanding dengan pandangan Katolik. Ini disebabkan oleh golongan Kristian Katolik mempunyai pemimpin yang berkedudukan dan mempunyai hiraki tinggi di gereja. Dr. Adian juga menjelaskan bahawa ramai dikalangan teologi-teologi Protetan adalah pendokong dan menjadi pelopor kepada fahaman pluralisma agama.

Pada bahagian ini, Dr. Adian hanya merujuk kepada tokoh-tokoh Kristian yang berbangsa Indonesia tetapi beragama Kristian Protestan seperti Poltak YP Sibarani dan Bernard Jody A. Siregar.

Namun menurut Dr. Adian, terdapat seorang tokoh iaitu Dr. Stevri Lumitang dari golongan Protestan telah mengkritik fahaman Pluralisma ini. Yang mana Dr. Stevri berhujah bahawa Pluralisma agama adalah sangat bahaya bagi agama Kristian kerana pluralisma bukanlah  berkenaan konsep sosiologis ataupun antropologis. Tetapi merupakan sebuah falsafah yang bertitik tolak dari fahaman yang tidak bersendikan al-Kitab iaitu Injil. Dr. Stevri juga menolaj kemajmukan di dalam beragama yang menjadi landas kepada toleransi agama.

Di dalam bahagian ini, Dr. Adian menceritakan bahawa pandangan golongan Kristian Protestan yang terdapat di Indonesia mempunyai 2 sudut pandang yang berbeza tentang fahaman Pluralisma ini. Kelompok pertama ialah yang menyokong toleransi agama, manakala kelompok kedua adalah yang menolak pluralisma dan toleransi agama.

d.      Topik IV : Pandangan Hindu

Dr. Adian menjelaskan di dalam bukunya bahawa kebanyakan penganut fahaman Pluralisma Agama seringkali merujuk atau menggunapakai ucapan-ucapan tokoh-tokoh yang beragama Hindu untuk berhujah dan menegakkan idea-idea meraka tentang pluralisma. Antara tokoh yang beragama Hindu yang seringkali disebut ialah Mahatma Ghandi yang mana menurut Mahatma Ghandi semua agama itu adalah diibaratkan seperti pohon yang memiliki banyak cabang tetapi mempunyai satu akar. Akar itulah yang menjadi asal dan orientasi semua agama. 

Dr. Adian juga turut menjelaskan bahawa fahaman Pluralisma agama dikalangan penganut agama Hindu adalah dibawa atau dipelopori golongan neo-Hindu. Antara tohok tersebut ialah Ram Mohan Roy (1772-1833). Roy adalah merupakan seorang berpendirian Brahmo Samaj yang dipengaruhi oleh ajaran-ajaran gereja Unitarian iaitu sebuah sub denominasi agama Kristian hederodoks. Selain daripada mempelajari agama Kristian, Islam dan Sansekerta, Roy juga turut mempelajari bahasa Ibrani dan Yunani dengan cita-cita untuk menterjemahkan Bibel ke dalam Bahasa Benggali. Roy juga mengaku sebagai membawa pembaharuan dalam agama Hindu dan memandang Hindu dari kacamata colonial Kristian yang telah dibengkokkan.

Pengganti Roy ialah Debendranath Tagore dan Kashub Chandra Sen yang cuba menggabungkan lebih banyak idea-idea Kristian ke dalam neo Hinduisme. Malah Sen turut memberi nafas baru dengan mencampur adukan kitab suci Brahmo Samaj dengan yang berisi ayat-ayat dari pelbagai agama yang berbeza termasuk agama Yahudi, Kristian, Islam, Hindu dan Budhis. Tindakannya itu telah menyebabkan Sen menjadi murtad Hindu.

Dr. Adian juga menegaskan bahawa agama Hindu adalah sebuah agama yang bersifat pluralistic di dunia. Ini kerana agama Hindu mengajar bahawa ada banyak jalan, banyak orang suci, banyak kitab dan tidak ada suatu agama pun yang boleh mendakwa bahawa agama tersebut mempunyai kebenaran ekslusif. Ini bermakna agama Hindu tidak mengakui sati kesatuan atas kebenaran. Sebaliknya agama Hindu mengakui satu kesatuan total dan mendalam tapi satu kesatuan yang cukup luas untuk membenarkan keberagamaan dan mengintegrasikan keseberagamaan seperti banyaknya daun dari sebatang pohon beringin yang besar.  

e.       Topik V: Pandangan Islam

Dr. Adian mengupas dengan panjang lebar pandangan Islam tentang fahaman Pluralisma agama yang melanda umat Islam dan Indonesa khasnya. Beliau memetik fatwa yang telah dikeluarkan pada 29hb Julai 2005 oleh Majelis Ulama Indonesia  (MUI) bahawa fahaman Pluralisma adalah bertentangan dengan Islam dan haram bagi umat Islam memeluk fahaman ini. MUI juga telah mendefinasikan Pluralisma agama sebagai suatu fahaman yang mengajarkan bahawa semua agama adalah sama kerananya kebenaran setiap agama adalah relatif. Oleh sebab itu pemeluk agama yang lain tidak boleh mendakwa bahawa agama mereka  sahaja yang benar sedangkan agama lain adalah salah. 

MUI telah mengharamkan Pluralisma agama kerana penyebarannya telah sangat meluas di Indonesia. Dr. Adian juga menyingkap bahawa fahaman ini sebenarnya telah disemai oleh penjajah Belanda dengan merebaknya fahaman thesofi. Namun istilah Pluralisma agama di Indonesia pada mulanya diungkap oleh Ahmad Wahib di dalam catatan harian beliau. Beliau adalah salah seorang perintis Islam Liberal di Indonesia selain Dawam Rahardjo dan Djihan Effendi.

Dr. Adian seterusnya menggunakan dalil daripada Al-Quran antaranya ialah Surah Al-Imran ayat 19:

Maksudnya: Sesungguhnya agama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam. Dan orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberikan Kitab itu tidak berselisih (mengenai agama Islam dan enggan menerimanya) melainkan setelah sampai kepada mereka pengetahuan yang sah tentang kebenarannya; (perselisihan itu pula) semata-mata kerana hasad dengki yang ada dalam kalangan mereka. Dan (ingatlah), sesiapa yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, maka sesungguhnya Allah Amat segera hitungan hisabNya.

Dr. Adian juga menggunakan dalil daripada hadith Rasulullah SAW iiatu:

“Demi Zat yang menguasai jiwa Muhammad, tidak ada seorang pun baik Yahudi mahupun Nasrani yang mendengar tentang diriku dari Umat Islam ini. Kemudian dia mati dan tidak beriman terhadap ajaran yang aku bawa kecuali ia akan menjadi penghuni neraka. (HR Muslim).

f.       Topik V.1: Masalah Kebebasan Agama

Dr. Adian menegaskan di dalam sub topik ini bahawa konsep agama Islam adalah mengakui kebabasan agama iaitu:

                                            i.            Tidak ada paksaan dalam agama; dan

                                          ii.            Bagimu agamamu dan bagiku agama ku

Dua konsep telah dinyatakan dengan jelas di dalam Al-Quran. Walaupun golongan Muslim wajib menyampaikan dakwah Islam tetapi dalam waktu yang sama umat Islam dituntut menghormati pemeluk agama lain.

g.      Topik V.2: Minyak Babi Cap Unta

Di akhir bab ini, Dr. Adian menyatakan pandangannya telah fahaman Pluralisma ini bahawa Islam mempunyai konsep yang tegas dalam soal ketauhidan dan keimanan. Tetapi Islam mengajar umatnya agar hidup saling menghormati dan menghargai antara sesama manusia yang mana mempunyai anutan yang berbeza-beza. Malah Islam menuntut agar umatnya agar sentiasa berbuat baik kepada orang tua meskipun ibubapanya bukan Muslim. Konsep Islam tidak terhad di dalam komuniti keluarga malah meluas skopnya sehingga ke jiran tetangga. Orang-orang non Muslim juga mempunyai hak di dalam konsep kejiranan Islam.

Dr. Adian juga menyatakan bahawa ajaran fahaman Pluralisma agama ini boleh menghancurkan konsep dasar pada setiap agama-agama dunia termasuklah agama Islam. Dr. Adian juga menyifatkan bahawa fahaman Pluralisma agama ini adalah berbentuk parasit yang lama kelamanaan akan mematikan pokok asal.

4.0       Kesimpulan

Kesimpulannya boleh dikatakan bahawa penulisan Dr Adian ini menyeru seluruh umat Islam di Indonesia khasnya menyedari akan bahaya fahaman Pluralisma ini. Ini kerana fahaman ini jika tidak dibendung akan menyebabkan kesesatan umat Islam. Dr. Adian juga dengan nada sinis mengkritik golongan yang berfahaman Pluralisma agama bahawa semua pemeluk agama-agama di dunia akan berdampingan masuk ke syurga.

Cuba anda Bayangkan Mahatma Gandhi, Gautama Budha, Karl Mark, Margaret Teacher, Firaun dan semua penganut agama di dunia ini akan berdampingan dengan umat Islam di dalam Syurga.

Insya Allah, penulis akan berkongsi dengan pembaca pada entry yang akan datang tentang bagaimana sikap Islam terhadap kewujudan agama-agama lain di dunia seperti yang digambarkan oleh Al-Quran dan As-Sunnah. Insya Allah   

---

[1] Disunting dari pautan http://id.wikipedia.org/wiki/Adian_Husaini

Iman Dan Istiqomah

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله 

وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang menegaskan keyakinannya dengan berkata: "Tuhan kami ialah Allah", kemudian mereka tetap teguh di atas jalan yang betul, akan turunlah malaikat kepada mereka dari semasa ke semasa (dengan memberi ilham): "Janganlah kamu bimbang (dari berlakunya kejadian yang tidak baik terhadap kamu) dan janganlah kamu berdukacita, dan terimalah berita gembira bahawa kamu akan beroleh syurga yang telah dijanjikan kepada kamu.

Pengajaran ayat 30 (Surah Fussilat):

1.      Ayat di atas menjelaskan bahawa syarat untuk manusia mendapat keamanan dan ketenangan yang hakiki dan seterusnya syurga ialah iman dan istiqamah.

2.      Maksud Istiqomah, ada empat pendapat:

                                i.            Istiqomah atas tauhid (tidak mensyirikkan Allah). Ini pendapat  Abu Bakar –radiyallahuanhu- dan Mujahid

                             ii.            Istiqomah  sentiasa taat kepada Allah dan menunaikan fardhu-fardhu-Nya. Ini pendapat Ibn Abbas, Al-Hasan dan Qatadah.

                           iii.            Istiqomah ialah ikhlas dan beramal sehingga mati.Ini pendapat Abu al-A'liyah, Al-Suda dan Ata'.

                           iv.            Zuhud dalam kehidupan yang fana (dunia) dan bersungguh untuk kehidupan yang kekal (akhirat)

3.      Kata Qatadah: Adalah Al-Hasan apabila membaca ayat ini maka beliau berdoa: : اللهم أنتَ رَبُّنَا فَارْزُقْنَا الاِسْتِقَامَةَ (Ya Allah! Engkau adalah Tuhan kami, maka anugerahlah kepada kami Istiqamah).

4.      { تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ } Maksudnya kata Ibn Abbas ialah : Para malaikat akan turun dan mendatangi orang yang beriman dan beristiqomah  ketika mati. Kata Qatadah : Ketika di bangkit dari kubur. Kata Waqi' bin Al-Jarah : Kegembiraan akan berlaku di tiga tempat: Ketika mati, ketika di dalam kubur dan ketika di bangkit dari kubur.

5.    Maksud { أَلا تَخَافُوا } iaitu  jangan takut atau bimbang dengan kematian. Kata Mujahid: Jangan takut atas apa yang telah kamu lakukan daripada urusan akhirat.

6.   Maksud  {وَلا تَحْزَنُوا} jangan kamu sedih atas apa yang kamu tinggalkan daripada ahli keluarga kamu kerana kami yang akan mengantikan kamu untuk menguruskan mereka. Kata Ata' bin Abi Rabah :  Jangan kamu takut dan sedih atas dosa-dosa kamu, kerana sesungguhnya Aku telah ampunkan bagi kamu semua dosa-dosa tersebut.

7.  Takut ialah perasaan bimbang  terhadap perkara makruh yang akan menimpa seseorang. Manakalah sedih ialah di sebabkan kehilangan sesuatu yang bermanafaat  di masa yang lepas.

8.  Maksud ayat 30 : Sesungguhnya orang-orang yang berkata dengan penuh keikhlasan dan kebenaran bahawa Tuhan kami adalah Allah yang Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya tidak pada zat-Nya dan tidak pada sifat-Nya, kemudian mereka tetap teguh atas pengakuan ini  serta mereka beramal berdasar tuntutan kalimah tauhid ini dengan melakukan ketaatan kepada Allah dan mengikuti ajaran sunnah Rasul-Nya –sallallahu alayhi wasallam- samada ketika senang atau susah, ketika cergas atau lemah  dalam semua keadaan dan waktunya. Maka mereka ini akan di lingdungi ddan di jagai oleh para malaikat yang akan sentiasa memberi keamanan dan ketenangan dalam hati-hati mereka.

9.   Nabi SAW telah menjelaskan bahawa istiqomah atas agama Allah adalah pelengkap kepada segala kebaikan. Dari Sufyan bin Abdullah al-Thaqafiy telah berkata: Wahai Rasulullah !Beritahulah padaku perkara dalam Islam yang aku tidak akan bertanya lagi orang lain selepas engkau. Sabda baginda:  "Katakanlah: Aku beriman kepada Allah, kemudian kamu beristiqomah..". [HR Muslim]

10.     Kegembiraan yang di bawa oleh malaikat ialah dengan cara memberi ilham kepada orang yang beriman tentang apa yang melapangkan hati mereka, menenangkan jiwa mereka sehingga ketika saat kematian mereka dan ketika mereka di bangkitkan.

11.        Keamanan yang di bawa oleh malaikat ini adalah umum untuk semua kebimbangan yang akan berlaku dan juga kesedihan  umum untuk semua perkara yang telah luput.

12.         Kata Sayyed Qutb r.a : Orang-orang mukmin yang  beristiqomah yang sentiasa beriman dan beramal soleh, iaitu Allah tidak membiarkan mereka ini di ganggu oleh teman-teman yang jahat samada daripada jin atau manusia. Tetapi sebaliknya Allah menjadikan para malaikat sebagai teman baik dan setia mereka yang sentiasa melimpahkan perasaan aman dan tenang ke dalam hati-hati mereka, mengembirakan mereka dengan syurga  dan memmandu serta memimipin mereka  dalam kehidupan di dunia dan juga di akhirat.

13.      Istiqomah dari segi perasaan keyakinan kepada Allah, istiqomah dari segi akhlak yang mulia,  istiqomah dalam kesabaran menghadapi cabaran hidup dan dalam melakukan ketaatan kepada Allah adalah satu perkara yang cukup susah dan berat. Oleh kerana itulah bagi mereka yang mampu beristiqomah di anugerah oleh Allah persahabatan para malaikat, sentiasa di gembirkan dengan syurga, hidup di pimpin oleh malaikat sepanjang masa sehinggalah mereka  memasuki syurga 

Maksudnya: "Kamilah penolong-penolong kamu dalam kehidupan dunia dan pada hari akhirat; dan kamu akan beroleh - pada hari akhirat - apa yang diingini oleh nafsu kamu, serta kamu akan beroleh - pada hari itu - apa yang kamu cita-citakan mendapatnya.

Pengajaran ayat 31:

1.  Para malaikat yang turun membawa berita gembira dengan syurga berkata :Kamilah penjaga , penolong dan kekasih kamu yang akan sentiasa menjaga, menolong kamu dengan penuh kasih sayang sepanjang kehidupan kamu di dunia dan juga di akhirat dan kami tidak akan berpisah dengan kamu sehinggalah kamu memasuki syurga.

2. Kata malaikat juga: Bagi kamu apa saja yang kamu inginkan dari kemuliaan, keseronokan dan kelazatan hidup dan bagi kamu juga apa saja yang kamu cita-citakan.

Maksudnya: "(Pemberian-pemberian yang serba mewah itu) sebagai sambutan penghormatan dari Allah Yang Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani!"

Pengajaran ayat 32 :

1.      Maksud { نزلا } ialah rezki yang di sediakan khas untuk tetamu daripada makanan dan minuman  yang baik lagi  lazat dan tempat rehat yang selesa di dalam syurga.

2.       Semua nikmat ini disediakan oleh  Allah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang

Maksudnya: Dan tidak ada yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada (mengesakan dan mematuhi perintah) Allah, serta ia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: "Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)!"

Pengajaran ayat 33: 

1.                  Dalam ayat ini Allah menerangkan kemulian dan ketinggian orang yang melakukan kerja-kerja dakwah kepada al-haq dengan hikmah dan ikhlas. Tidak ada seorang pun yang lebih baik, lebih tinggi kedudukan dan lebih mulia daripada mereka yang berdakwah mengajak manuia supaya taat kepada Allah dan menjaga kewajipan agamanya.

2.                  Tidak cukup setakat berdakwah sahaja bahkan mereka berterusan melakukan amalan solih yang menjadikan para mad'u yang di seru lebih yakin dan mudah menerima dakwahnya. Akhirnya mereka berkata dengan penuh kegembiraan: Sesungguhnya kami adalah orang yang sentiasa menyerah diri kepada Allah dan ikhlas ketika beramal hanya  kerana-Nya.

3.                  Tanda-tanda puasa di terima:

a)     Suka pergi ke masjid dan sentiasa menjaga solat berjamaah lima waktu di masjid. Orang yang berjaya dalam ujian puasa akan menjadi orang yang cerdik dan akan mengutamakan ganjaran pahala 27 berbanding satu.

b)     Selalu membaca dan mempelajari al-Quran. Ini kerana al-Quran adalah pedoman hidup bagi setiap muslim di dunia dan penyelamat kepada setiap muslim di akhirat. Sabda Rasulullah –sallallahu alayhi wasallam- : Bacalah al-Quran, maka seseungguhnya ia akan datang pada hari qiamat untuk memberi syafaat kepada orang yang membaca dan beramal dengannya. [HR Muslim]

c)     Sentiasa menjaga solat sunat rawatib 12 rakaat. Dari Ummu Habibah –radiyallahu anha- telah berkata: Aku telah mendengar Rasulullah –sallallahu alayhi wasallam- berkata: Barangsiapa yang solat dua belas rakaat setiap hari dan malamnya maka akan di bina untuknya sebuah istana di syurga. [Riwayat Muslim-728]

d)     Dalam riwayat al-Tirmiziy (seperti hadith di atas) dan di tambah: Empat rakaat sebelum zohor, dua rakaat selepas zohor, dua rakaat selepas maghrib, dua rakaat selepas isyak dan dua rakaat sebelum fajar. [Riwayat al-Tirmiziy-415]

e)       Terus melakukan solat sunat witir setiap malam. Sabda Rasulullah –sallallahu alayhi wasallam-:  Sesungguhnya Allah telah menambahkan kepada kamu dengan solat yang ianya lebih baik dari unta yang merah (harta yang paling mahal), kami bertanya: Apa dia wahai Rasulullah? Jawab Baginda: "Witir", iaitu apa yang (dilakukan) di antara solat isyak dan terbir fajar. [Riwayat Abu Daud-1418, al-Timiziy-452, Ibn Majah- 116]

f)      Meninggalkan larangan-larangan yang biasa di lakukan sebelum Ramadhan seperti membuka aurat.  Firman Allah ta'ala yang bermaksud:

a.      59. Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan Yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara Yang demikian lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan Yang baik-baik) maka Dengan itu mereka tidak diganggu. dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. [Al-Ahzab: 59]

g)     Tidak mengumpat dan membuang masa sebaliknya selalu bercakap perkara yang baik dan suka mengajak orang lain kepada kebaikan dan meninggalkan kemungkaran. Sabda Rasulullah –sallallahu alayhi wasallam- :Barangsiapa yang beriman dengan Allah dan Hari akhirat, maka hendaklah dia memuliakan tetamunya, dan barangsiapa yang beriman dengan Allah dan Hari akhirat, maka janganlah dia menyakiti jrannya, dan barangsiapa yang beriman dengan Allah dan Hari akhirat, maka hendaklah dia berkata yang baik atau diam sahaja.  [Muttafaqun alay]

Kelebihan Membuat Kebaikan

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِيمَا يَرْوِى عَنْ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ:

)) إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ وَإِنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً(( .]متفق عليه[

Daripada Ibnu Abbas RA, daripada Rasulullah SAW mengikut apa yang di riwayat daripada Tuhannya Tabaraka wa Ta’ala: “Sesungguhnya Allah telah menulis segala perkara kebaikan dan keburukan, kemudian Dia menerangkan perkara tersebut. Barangsiapa yang bercita-cita (berazam) untuk melakukan kebaikan, (tetapi)  dia tidak membuatnya, Allah akan menulis di sisinya satu kebaikan yang sempurna. Sekiranya dia bercita-cita dan melakukan perkara kebaikan tersebut, Allah Azza wa Jalla akan menulis di sisinya 10 kebaikan hingga 700 kali ganda bahkan berganda-ganda lagi. Dan  sekiranya dia bercita-cita untuk melakukan keburukan sedangkan, (tetapi) dia tidak membuatnya, Allah akan menulis di sisinya satu kebaikan yang sempurna. Dan sekiranya dia bercita-cita untuk melakukan kejahatan serta melakukan perkara kejahatan tersebut, Allah akan menulis di sisinya satu keburukan sahaja.”

[Muttafaqun ‘alayh]

Pengajaran hadith:

1.     Dalam hadith yang lain, daripada Abu Hurayrah, daripada Nabi SAW, baginda bersabda: “Allah berfirman: Apabila hamba-Ku hendak membuat keburukan, maka janganlah kamu menulisnya (keburukan) sehinggalah dia melakukannya. Sekiranya dia melakukannya, maka tulislah yang semisal dengannya. Sekiranya dia meninggalkan keburukan tersebut kerana-Ku, maka tulislah baginya satu kebaikan. Dan apabila dia ingin melakukan perkara kebaikan sedangkan dia belum melakukannya, maka tulislah baginya satu kebaikan. Sekiranya dia melakukannya, tulislah baginya 10 kebaikan hingga 700 kali ganda.” [HR al-Bukhariy]

2.   Daripada Abu Zar, daripada Nabi SAW, baginda bersabda: “Allah berfirman: Barangsiapa yang melakukan satu kebaikan, maka dia akan mendapat 10 kebaikan atau Aku akan tambah. Dan barangsiapa yang melakukan satu keburukan, maka balasannya setimpal dengan keburukan yang dilakukan atau Aku akan mengampuninya.” [HR Muslim]

3.     Mengikut nas daripada hadith-hadith di atas, catatan kebaikan dan keburukan terbahagi kepada empat:

Pertama: Amalan kebaikan.

1.   Pahala amalan ini akan digandakan daripada 10 hingga 700 kali ganda dan berganda-ganda lagi. Gandaan pahala amalan kebaikan adalah lazim untuk apa-apa sahaja kebaikan yang kita lakukan, mengikut dalil firman Allah Ta’ala: “Dan barangsiapa yang membuat satu kebaikan, dia akan mendapat 10 kali ganda (balasan pahalanya)…” [Al-An’am: 160]

2.      Adapun tentang pergandaan lebih daripada sepuluh kali ganda, ianya mengikut dalil firman Allah Ta’ala: “Perumpamaan (derma) orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah, ialah sama seperti sebiji benih yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai; tiap-tiap tangkai itu pula mengandungi seratus biji. Dan (ingatlah), Allah akan melipatgandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendakiNya, dan Allah Maha Luas (rahmat) kurnia-Nya, lagi meliputi ilmu pengetahuan-Nya.” [Al-Baqarah: 261]

3.      Daripada Ibnu  Mas’ud, katanya: Seorang lelaki datang kepada Rasulullah SAW dengan membawa seekor unta yang telah ditindik hidungnya, lalu dia berkata: Wahai Rasulullah, unta ini aku infaqkan pada jalan Allah. Maka baginda bersabda: “(Disebabkan engkau infaqkan unta tersebut), bagi engkau pada hari kiamat 700 ekor unta.” [HR Muslim]

4. Daripada Sahl bin Mu’az daripada ayahnya, daripada Nabi SAW, baginda bersabda: “Sesungguhnya solat, puasa dan zikir digandakan sehingga 700 kali ganda melebihi nafkahkan pada jalan Allah.” [HR Abu Dawud]

5.      Mengikut sebuah riwayat daripada Ibnu Hibban, daripada Ibnu ‘Umar, katanya: Ketika turunnya ayat ini: “Perumpamaan (derma) orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah, ialah sama seperti sebiji benih yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai...” [Al-Baqarah: 261] Rasulullah SAW bersabda: “Wahai Tuhanku, tambahkanlah buat umatku.” Lalu Allah Ta’ala menurunkan ayat: “Siapakah orangnya yang (mahu) memberikan pinjaman kepada Allah sebagai pinjaman yang baik (yang ikhlas) supaya Allah melipatgandakan balasannya dengan berganda-ganda banyaknya?” [Al-Baqarah: 245] Maka baginda bersabda: “Wahai Tuhanku, tambahkanlah buat umatku.” Lalu Allah menurunkan ayat: “…Sesungguhnya orang-orang yang bersabar akan disempurnakan pahala mereka dengan tidak terkira.” [Al-Zumar: 10]

6.    Daripada Abu Hurayrah daripada Nabi SAW, baginda bersabda: “Setiap amalan anak Adam akan berganda: Satu kebaikan akan digandakan daripada 10 hingga 700 kali ganda, Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: Kecuali puasa, kerana sesungguhnya ia untuk-Ku dan Aku akan memberi balasan kepadanya. Dia meninggalkan syahwatnya, makan dan minumnya kerana-Ku.” [Muttafaqun ‘alayh]

7.      Hadith ini menunjukkan bahawa puasa tidak diketahui ganjaran pahalanya kecuali Allah ‘Azza wa Jalla, kerana puasa adalah tingkatan sabar yang paling utama. Firman Allah Ta’ala: “Sesungguhnya orang-orang yang bersabar akan disempurnakan pahala mereka tanpa hisab". [Al-Zumar: 10]

8.      Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Daripada tanda kebaikan Islam seseorang itu ialah dia meninggalkan perkara yang tidak penting baginya.” [Hadith Hasan – Riwayat al-Tirmiziy]

Jikalau mengikut hadith di atas, sesungguhnya gandaan kebaikan akan bertambah sehingga sepuluh kali ganda disebabkan kebaikan Islam dan kesempurnaan sifat ikhlas seseorang itu, serta dia melebihkan amalan itu dalam hidupnya dan berhajat kepada pahala daripada Allah.

                              Sabda Rasulullah SAW: Barangsiapa yang memasuki pasar lalu berkata:

لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، يُحيي ويُميتُ ، وهو حيٌّ لا يَمُوتُ ، بِيَدِهِ الْخَيرُ ، وَهُوَ علي كلِّ شيءٍ قديرٌ

(Maksudnya: Tiada Tuhan melainkan Allah Yang Esa Tidak ada sekutu bagiNya, bagi-Nya kerajaan, dan bagi-Nya segala pujian, Dia berkuasa menghidup dan mematikan (sesiapa), dan Dia sentiasa hidup dan tidak akan mati, di tangan-Nya segala kebaikan, dan Dialah Maha berkuasa atas segala sesuatu) . Maka Allah akan tulis untuknya beribu-ribu kebaikan dan memadamkan darinya beribu-ribu kejahatan dan mengangkat untuknya beribu-ribu darajah. [HR Al-Tirmiziy- Kata AL-Baani : Soheh]

Kedua: Amalan keburukan.

1.      Amalan ini akan ditulis sebagai keburukan seumpamanya (mengikut kadar keburukan itu sendiri) dan ianya tidak akan digandakan, sebagaimana firman Allah Ta’ala: “… Dan barangsiapa yang membawa amal kejahatan, maka ia tidak akan dibalas melainkan (kejahatan) yang sama dengannya; sedang mereka tidak dianiaya (sedikitpun).” [Al-An’am: 160]

 “Allah akan menulis baginya satu kejahatan…” membawa maksud bahawa ianya tidak akan digandakan sebagaimana di dalam hadith.

2.      Akan tetapi kadang-kadang dosa itu boleh menjadi besar, sesuai dengan keadaan semasa atau tempat sebagaimana firman Allah Ta’ala: “Sesungguhnya bilangan bulan-bulan di sisi (hukum) Allah ialah dua belas bulan, (yang telah ditetapkan) dalam Kitab Allah semasa ia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan yang dihormati. Ketetapan yang demikian itu ialah agama yang betul dan lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan-bulan yang dihormati itu (dengan melanggar larangan-Nya)…” [Al-Taubah: 36]

Daripada Aliy bin Abi Talhah, kata Ibnu Abbas tentang ayat “maka janganlah kamu menganiaya diri sendiri…”: Janganlah kamu menganiaya diri sendiri dalam setiap keadaan dan waktu, kemudian Allah mengkhususkan empat bulan tersebut dan menjadikannya haram (untuk menumpahkan darah). Kehormatannya besar, dan Allah menjadikan dosa yang dibuat pada waktu tersebut sebagai besar serta ganjaran amalan soleh yang dilakukan juga besar.

3.      Sebahagian para sahabat Nabi SAW, mereka mengelak daripada tinggal di tanah Haram kerana takut melakukan dosa-dosa yang akan berganda di situ. Antara mereka ialah Ibn Abbas, Abdullah bin Amru bin Al-‘As. Antara mereka juga Umar bin Abdul Aziz.  Kata Abdullah bin Amru: Dosa di tanah Haram adalah lebih besar. Kata Umar: Aku lebih rela melakukan 70 dosa di luar Makkah daripada aku buat 1 dosa di Makkah.

Firman Allah Ta’ala yang bermaksud: “ (Masa untuk mengerjakan ibadat) Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) Ibadat Haji itu, maka tidak boleh mencampuri isteri, dan tidak boleh fusuq (membuat maksiat), dan tidak boleh bertengkar, dalam masa mengerjakan Ibadat Haji.” [Al-Baqarah: 197] Kata Ibnu ‘Umar: Fusuq ialah berbuat maksiat kepada Allah dalam tanah haram.

Ketiga: Bercita-cita untuk membuat kebaikan.

1.      Allah akan menulis baginya satu kebaikan yang sempurna walaupun dia tidak mengamalkannya sebagaimana di dalam hadith yang bermaksud: “Apabila seorang hamba-Ku berkata-kata untuk berbuat kebaikan, maka aku akan menulis baginya satu kebaikan.” [HR Muslim]

Maksud ‘berkata-kata’ ialah: Berkata-kata di dalam hati, iaitu bercita-cita/terdetik di dalam hati. ‘Bercita-cita’ pula membawa maksud: Azam yang kuat dan disertai dengan semangat yang bersungguh-sungguh untuk beramal, bukan semata-mata lintasan yang terlintas di dalam hati.

2.      Kata Abu Darda’: Barangsiapa yang mendatangi tempat tidurnya, kemudian dia berniat untuk solat pada waktu malam, lalu dia tertidur sehingga ke waktu pagi, akan dituliskan untuknya ganjaran pahala mengikut apa yang dia niatkan.

3.      Diriwayatkan daripada Sa’id bin al-Musayyib, katanya: Barangsiapa yang bercita-cita untuk solat, atau puasa, atau haji, atau umrah, atau pergi berperang, lalu ada sesuatu yang menghalanginya untuk melakukan ibadat tersebut, Allah SWT akan menunaikan apa yang dia niatkan.

4.      Kata Abu Imran al-Juniy: Allah menyeru kepada malaikat: Tulislah untuk si fulan begini begini. Lalu malaikat berkata: Wahai Tuhanku, sesungguhnya dia belum melakukannya. Allah berfirman: Sesungguhnya dia telah berniat.

5.      Sabda Nabi SAW: “Sesungguhnya dunia ini hanya untuk empat jenis manusia. Yang pertama ialah seorang hamba yang diberi rezeki oleh Allah harta dan ilmu, lalu ia bertaqwa kepada Tuhannya, dan dia menyambung hubungan silaturrahim, dan dia mengetahui hak Allah ke atasnya. Maka ini adalah yang paling baik. Yang kedua ialah hamba yang diberi rezeki oleh Allah ilmu tetapi tidak diberikan harta, dan dia mengikhlaskan niatnya sambil berkata: Jikalau aku memiliki harta, sudah pasti aku akan melakukan amalan seperti si fulan. Maka ia dengan niatnya itu mendapat pahala sama seperti orang yang pertama. Yang ketiga ialah seorang hamba yang diberi rezeki oleh Allah harta tetapi tidak diberikan ilmu. Lalu ia membelanjakan hartanya tanpa panduan ilmu dan dia tidak bertaqwa kepada Tuhannya, tidak menyambung hubungan silaturrahim dan dia tidak tahu hak Tuhan ke atasnya. Maka inilah seburuk-buruk manusia. Yang keempat ialah hamba yang tidak diberi rezeki oleh Allah harta dan ilmu. Ia berkata: Jikalau aku mempunyai harta, sudah pasti aku akan melakukan amalan seperti fulan (amalan yang tidak baik). Maka ia dengan niatnya dan dosa kedua-duanya adalah sama (dosa yang asal, bukan dosa yang berganda).” [HR al-Tirmiziy, Ahmad, Ibnu Majah dan al-Tabrani. Kata Abu Isa: Hadith Hasan Sahih]

Keempat : Bercita-cita untuk membuat kejahatan tetapi tidak melakukannya.

1.      Dalam hadith Ibnu ‘Abbas: “Sesungguhnya ia akan ditulis satu kebaikan yang sempurna.” Dan di dalam hadith Abu Hurayrah: “Sesungguhnya ia meninggalkannya (perkara keburukan tersebut) kerana mengharapkan ganjaran pahala daripada-Ku.” Hadith ini menunjukkan bahawa orang yang bercita-cita untuk membuat maksiat, lalu dia meninggalkannya kerana Allah Ta’ala, tidak ragu lagi bahawa dia akan dituliskan satu kebaikan yang sempurna, kerana meninggalkan maksiat dengan tujuan mencari keredhaan Allah adalah suatu amalan yang soleh.

2.      Adapun orang yang bercita-cita untuk membuat maksiat, kemudian dia meninggalkan amalan tersebut kerana takut kepada makhluk lain atau kerana riya’ , maka dia akan dibalas kerana meninggalkannya dengan niat kerana makhluk. Ini disebabkan mendahulukan takut kepada makhluk daripada takut kepada Allah adalah haram. Begitu juga niat untuk tujuan riya’ kepada manusia adalah haram.

3.      Kata ‘ulama’: Takut engkau kepada angin yang boleh membuka tirai pintu rumah engkau ketika kamu melakukan maksiat sedangkan hati kamu tidak takut dan risau kepada pemerhatian Allah adalah lebih besar dosanya daripada maksiat yang kamu lakukan.

4.      Kata Syeikh al-Fudhayl bin ‘Iyadh: Orang berkata: Meninggalkan amalan kerana manusia adalah riya’, dan beramal kepada mereka adalah syirik.

5.      Adapun jika dia berusaha untuk melakukannya, kemudian takdir menghalangnya untuk melakukan amalan tersebut, maka akan di catat sebagai dosa, kerana Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak mengambil kira apa yang terdetik di hati umatku, selagi mana dia tidak bercakap atau beramal dengannya.” [Muttafaqun ‘alayh]

6.      Begitu juga kepada orang yang berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk melakukan maksiat, kemudian dia menjadi lemah dari meneruskannya, maka seolah dia telah melakukannya (di catat sebagai dosa). Sabda Nabi SAW: “Apabila dua orang Muslim bertemu dengan senjata mereka, maka orang yang membunuh dan orang yang dibunuh berada di dalam neraka.” Para sahabat bertanya: Wahai Rasulullah! Ini orang yang membunuh, tetapi mengapa orang yang dibunuh juga masuk neraka? Nabi SAW menjawab: “Sesungguhnya orang yang dibunuh itu sangat bersungguh-sungguh untuk membunuh sahabatnya.” [Muttafaqun ‘alayh]

7.      Sabda Nabi SAW: “Selagi mana dia tidak bercakap atau beramal dengannya.” Ini menunjukkan apabila seseorang itu bercita-cita untuk melakukan maksiat kemudian dia bercakap dengan lidahnya, dia akan dibalas ketika itu juga disebabkan cita-citanya itu, kerana sesungguhnya dia telah melakukan maksiat dengan anggota badannya iaitu bercakap dengan lidah.

Golongan Mutaakhirin ada berkata: Orang yang bercakap setelah dia bercita-cita untuk membuat maksiat tidak akan dibalas selagi mana dia tidak bercakap perkataan yang haram, seperti qazaf, mengumpat dan menipu. Adapun sekiranya ia melakukan dengan anggota badan, maka ia tidak berdosa disebabkan bercakap dengan apa yang dia niatkan. Hadith Abu Hurayrah yang lepas: “Apabila hamba-Ku bercakap untuk melakukan kejahatan, maka Aku akan mengampuninya selagi mana dia tidak melakukannya.” Maksud bercakap di sini ialah bercakap di dalam hati, seperti dalam hadith: “Selagi mana dia tidak bercakap atau beramal dengannya.”